LUCAS BUCH

NEUE HORIZONTE

ENTDECKUNGEN, DIE DIE LANDSCHAFT

DES INNEREN LEBENS VERÄNDERN,

AN DER HAND DES HEILIGEN JOSEFMARIA

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INHALT

Vorwort

I. «Jenes erste Gebet als Kind Gottes»

Interludium: «Das Kreuz besitzen, heißt, eins werden mit Jesus»

II. «Jesus ist mein bester Freund»

III. «Von der Wunde der rechten Hand...»

IV. «Sprich nicht, hör ihm zu!»

V. «Durch Maria zu Jesus»

Epilog

VORWORT

Das Leben der Heiligen ist ein Licht, das den Weg unseres Lebens erhellt, wenn es dunkel wird. Sie sind den gleichen Weg gegangen und schafften es, ans Ziel zu gelangen: zur Liebe Gottes, die vom Anfang unseres Daseins an da war und uns für alle Ewigkeit umarmen will.

Auf diesen Seiten werden wir unseren Blick auf das heilige Leben von Josefmaria Escrivá richten; insbesondere auf einige Entdeckungen, die er noch als junger Priester machte. Er war, wie viele sagen, die ihn kannten, ein in Gott Verliebter, der viele Seelen lehrte, «sich in die unermessliche Liebe Gottes zu versenken, um diese Liebe dann den Menschen in Wort und Tat kundtun zu können»[1]. Das ist der Weg des christlichen Lebens, den auch wir einschlagen wollen.

Dieser Weg nach innen hat eigene Merkmale. Er führt nicht von einem unbekannten Ort zum nächsten. Er besteht eher in der Vertiefung dessen, was man schon kennt, was selbstverständlich ist, da man es oft gehört hat. Dann entdeckt man etwas, das man bereits wusste, jetzt aber mit neuer Klarheit und Tiefe sieht. Auf diese Erfahrung bezieht sich der hl. Josefmaria, wenn er von verschiedenen neuen «Horizonten» sprach, die sich ganz unerwartet vor seinen Augen öffneten. So steht es zum Beispiel im Feuer der Schmiede:

«Im inneren Leben – nicht anders als in der menschlichen Liebe – ist Ausdauer nötig. Ja, du sollst immer wieder auf dieselben Themen zurückkommen, sie stets von neuem bedenken, bis du auch das Altvertraute mit neuen Augen siehst.

Dann fragst du dich überrascht: Aber wieso sehe ich erst jetzt so klar? – Nun, manchmal sind wir wie Steine, über die das Wasser hinwegfließt, ohne dass ein einziger Tropfen eindringen kann.

Deshalb ist es notwendig, immer neu das Gleiche – das ja nicht dasselbe ist! – zu erwägen, damit wir fähig werden, die Segensfülle der göttlichen Gaben in uns aufzunehmen».[2]

«Über das Gleiche nachdenken», um seinen Reichtum zu entdecken, sich ihm zu öffnen und zu sehen, «dass es nicht dasselbe ist». Das ist der kontemplative Weg, zu dem wir gerufen sind. Wir fahren auf dem Meer, wo es – auf den ersten Blick – nichts Neues gibt, weil es schon zu unserem Alltag gehört. Die Römer nannten das Mittelmeer mare nostrum; weil es das Meer war, das sie kannten, mit dem sie lebten. Der hl. Josefmaria benutzte das Bild der Meere, der Horizonte, die es zu entdecken gilt; denn sobald wir uns auf die Meere hinauswagen, die wir gut zu kennen meinen, öffnen sich vor unseren Augen neue ungeahnte Weiten. Dann können wir Gott mit Worten der hl. Katharina von Siena sagen: «Du bist wie ein tiefes Meer, je mehr ich darin suche, umso mehr finde ich, und je mehr ich finde, desto mehr suche ich dich.»[3]

Diese Entdeckungen entsprechen dem Licht, das Gott schenkt, wann und wie er will, und unsere ruhige Betrachtung macht uns bereit, dieses Licht vom Herrn zu empfangen. «Wie jemand, der im Dunkeln war und plötzlich von der Sonne beschienen wird, klar sieht, was er zuvor nicht unterscheiden konnte, so ist die Seele dessen erleuchtet, der den Heiligen Geist empfangen hat.»[4] In den folgenden Seiten wollen wir einige dieser Horizonte erschließen, die der hl. Josefmaria in seinem inneren Leben entdeckt hat, um uns mit ihm zusammen «in die Tiefe der Liebe Gottes» zu versenken.[5]

Anmerkungen

[1]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 97.

[2]    Hl. Josefmaria, Im Feuer der Schmiede, Nr. 540.

[3]    Hl. Katharina von Siena, Dialog, c. 167.

[4]    Hl. Cyrill von Jerusalem, Katechese 16, 16.

[5]    Die Texte in diesem Buch sind, mit Ausnahme des Interludiums, mit geringen Variationen auf der Webseite des Opus Dei im Jahr 2017 veröffentlicht worden.

I

«Jenes erste Gebet als Kind Gottes»

Es war eine ganz tiefe Überzeugung der ersten Christen, dass sie sich an Gott wenden konnten als seine geliebten Kinder. Jesus selbst hatte sie gelehrt: «So sollt ihr beten: Vater unser, der du bist im Himmel» (Mt 6,9). Er hat sich den Juden als der geliebte Sohn des Vaters vorgestellt und seine Jünger gelehrt, sich ebenso zu verhalten. Die Apostel hatten gehört, wie er sich mit der Anrede an Gott wandte, die die hebräischen Kinder benutzten, wenn sie mit ihren Eltern sprachen. Und nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hatten, begannen sie selbst, diesen Ausdruck zu benutzen. Das war etwas ganz Neues für die Frömmigkeit Israels, aber der hl. Paulus sprach davon als etwas allgemein Bekanntes und Normales: «Ihr habt den Geist der Kindschaft empfangen, in dem wir rufen: ‚Abba, Vater!‘ Eben dieser Geist bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind» (Röm 8,15-16). Diese Überzeugung erfüllte sie mit Vertrauen und verlieh ihnen eine ungeahnte Kühnheit: «Sind wir aber Kinder, so sind wir auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi» (Röm 8,17). Jesus ist nicht nur der Eingeborene des Vaters, sondern auch der Erstgeborene vieler Brüder (vgl. Röm 8,29; Kol 1,15). Das neue Leben, das Christus gebracht hat, zeigte sich ihnen als ein Leben geliebter Kinder Gottes. Und das war keine theoretische oder abstrakte Wahrheit, sondern eine Wirklichkeit, die sie mit überströmender Freude erfüllte. Ein schönes Zeichen dafür ist der Schrei, den der Apostel Johannes in seinem ersten Brief nicht zurückhalten kann: «Seht, welche Liebe uns der Vater erwiesen hat! Wir heißen Kinder Gottes, und wir sind es!» (1 Joh 3,1).

Von der Vaterschaft Gottes und seiner einzigartigen zärtlichen Liebe zu jedem von uns hören wir Christen schon als Kinder. Dennoch sind wir gerufen, es ganz persönlich und lebendig zu entdecken, sodass es unsere Beziehung zu Gott am Ende neu gestaltet und uns einen neuen Horizont des Friedens und des Vertrauens eröffnet, ein immenses Panorama, in das wir uns unser Leben lang vertiefen können. Für den hl. Josefmaria war das ein unerwarteter Fund, die plötzliche Öffnung eines Panoramas, das in Wirklichkeit wie verborgen war in etwas, was er gut kannte. Es geschah im Oktober 1931. Viele Jahre später erinnerte er sich daran: «Ich könnte euch genau den Tag und sogar die Uhrzeit jenes ersten Betens als Kind Gottes angeben. Schon als Kind hatte ich im Vaterunser gelernt, Gott Vater zu nennen, nun aber empfand, sah und war ich voller Staunen angesichts des göttlichen Ratschlusses, dass wir Kinder Gottes sind... und das mitten im Verkehr, in einer Straßenbahn, eine Stunde lang oder länger, ich weiß es nicht mehr – ich musste es einfach hinausschreien: Abba, Pater!»[1]

In den folgenden Monaten kam der hl. Josefmaria wiederholt auf dieses Thema zurück. In den Besinnungstagen, die er ein Jahr später machte, notierte er zum Beispiel: «Erster Tag. Gott ist mein Vater. Ich lasse nicht von dieser Überzeugung ab.»[2] Den ganzen Tag dachte er darüber nach! Auch wenn uns eine so ausgedehnte Betrachtung vielleicht überrascht, zeigt sie doch, wie tief die Erfahrung der Gotteskindschaft in ihm Wurzeln geschlagen hatte. Auch unsere Haltung im Gebet und immer, wenn wir uns an Gott wenden, sollte von Vertrauen und Dankbarkeit getragen sein. Damit unser Umgang mit Gott diese Gestalt annimmt, gilt es persönlich zu entdecken, dass er unser Vater sein will.

Wer ist Gott für mich?

Wie der hl. Josefmaria haben vielleicht auch wir schon als Kinder gelernt, dass Gott unser Vater ist, aber es kann sein, dass wir noch ein Stück Weg vor uns haben, um unsere Gotteskindschaft in ihrer ganzen Radikalität zu leben. Wie können wir dahin gelangen?

An erster Stelle ist es nötig, in uns das wahre Bild der Vaterschaft Gottes zu erneuern. Wer ist er für mich? Bewusst oder unbewusst denkt mancher, Gott sei vor allem jemand, der Gesetze erlassen hat und Strafen ankündigt für diejenigen, die sie nicht erfüllen, jemand, der erwartet, dass man seinen Willen erfüllt und der auf Ungehorsam zornig reagiert. In einem Wort: ein Herrscher, dessen unfreiwillige Untertanen wir sind. Dann gibt es Menschen – auch Christen –, für die Gott vor allem das Motiv darstellt, sich gut zu verhalten. Sie sehen in ihm den Grund, aus dem man das tut, was man eigentlich nicht will, aber muss. Aber Gott «ist kein tyrannischer Herrscher und kein strenger, unversöhnlicher Richter: Er ist unser Vater. Er spricht uns auf unsere mangelnde Großzügigkeit, auf unsere Sünden und Fehler an, aber um uns davon zu befreien und uns seine Freundschaft und seine Liebe anzubieten.»[3]

Die Schwierigkeit, wahrzunehmen, dass «Gott Liebe ist» (1 Joh 4,8) hat ihre Wurzeln manchmal in der Krise der Väter, die es in verschiedenen Ländern gibt. Möglicherweise haben wir das im Gespräch mit Freunden oder Bekannten schon einmal festgestellt, dass ihre Väter keine guten Erinnerungen in ihnen wachrufen, und dass die Vorstellung von Gott als Vater für sie nicht anziehend ist. Wenn wir mit ihnen über den Glauben sprechen, ist es gut, ihnen zu zeigen, dass ihr Schmerz über den erlittenen Mangel auf den Begriff von echter Vaterschaft hinweist, den wir im Herzen tragen: eine Vaterschaft, die vor ihnen da ist und sie ruft. Ein Freund, ein Priester kann ihnen mit seiner Nähe helfen, die Liebe des Vaters zu entdecken, «nach dessen Name jedes Geschlecht im Himmel und auf der Erde benannt wird» (Eph 3,14), und seine Zärtlichkeit auch in der «Berufung zum Hüten»[4] zu erfahren, die in uns allen schlummert und sich den Weg bahnt in der Vater- oder Mutterschaft, die sich in ihnen selbst bereits verwirklicht oder die sie anstreben. Auf diese Weise werden sie nach und nach auf dem Grund ihrer Seele das wahre Angesicht Gottes entdecken und auch die Art, wie wir von ihm als seine Kinder zu leben gerufen sind: im Bewusstsein, von ihm mit unendlicher Liebe angeschaut zu sein. In der Tat liebt ein Vater sein Kind nicht um der Dinge willen, die es tut, wegen seiner Leistungen, sondern einfach, weil es sein Kind ist. Zugleich hilft er ihm, das Beste aus sich herauszuholen, aber immer ausgehend von dem Wert, den es an sich für ihn hat.

Das sollten wir nicht vergessen – besonders in Situationen des Misserfolgs oder wenn der Abstand zwischen unserem Leben und den Vorbildern, die die Welt uns vor Augen stellt, uns ein geringes Selbstwertgefühl vermitteln. «Das ist unsere ‚Körpergröße‘, das ist unsere geistliche Identität: Wir sind Gottes geliebte Kinder, immer. Begreift also, dass sich selbst nicht zu akzeptieren, unzufrieden zu leben und negative Gedanken zu haben bedeutet, unsere wahrste Identität nicht zu erkennen: Das ist, als wendete ich mich ab, während Gott mich anschauen möchte; es bedeutet, den Traum, den er für mich hegt, auslöschen zu wollen. Gott liebt uns so, wie wir sind, und keine Sünde, keine schlechte Angewohnheit, kein Fehler bringt ihn davon ab.»[5]

Leben in dem Bewusstsein, dass Gott Vater ist, geht Hand in Hand damit, dass wir uns von ihm anschauen lassen als seine sehr geliebten Kinder. So begreifen wir, dass unser Wert nicht von dem abhängt, was wir haben – von unseren Talenten – oder von dem, was wir tun – von unseren Erfolgen –, sondern von der Liebe, die uns geschaffen, von uns geträumt und uns erwählt hat «vor der Erschaffung der Welt» (Eph 1,4). Angesichts der kalten Vorstellung, die sich unsere zeitgenössische Welt teilweise von Gott macht, wollte Benedikt XVI. vom Beginn seines Pontifikats an daran erinnern, dass «wir kein zufälliges, sinnloses Produkt der Evolution sind. Jeder von uns ist Frucht eines Gedankens Gottes, jeder von uns ist erwünscht, geliebt, notwendig.»[6] Bestimmt dieser Gedanke wirklich unseren Alltag?

Hoffnung und Vertrauen der Kinder Gottes

Der hl. Josefmaria erinnerte die Gläubigen des Opus Dei häufig daran, dass «das Fundament unseres geistlichen Lebens die Gotteskindschaft ist».[7] Er verglich sie mit der «Schnur, die die Perlen einer wunderbaren, großen Kette zusammenhält. Die Gotteskindschaft ist die Schnur, an der sich alle Tugenden aneinanderreihen, denn es sind die Tugenden eines Kindes Gottes».[8] Daher ist es unabdingbar notwendig, Gott zu bitten, dass er uns diesen Horizont eröffnet, der unser ganzes geistliches Leben stützt und formt.

Die Schnur der Gotteskindschaft verwirklicht sich in einer «Haltung, die von Vertrauen und Hoffnung»[9], geprägt ist, wie man sie bei Kindern findet, besonders wenn sie noch klein sind. Daher war die Gotteskindschaft im Leben und in den Schriften des hl. Josefmaria häufig mit der geistlichen Kindschaft verbunden. Denn was machen einem Kind, das Fahrradfahren lernt, die Stürze aus? Gar nichts, solange sein Vater in der Nähe ist, der ihm Mut macht, es noch einmal zu versuchen. Darin besteht sein Vertrauen voller Hoffnung: ‚Papa sagt, ich kann..., also los!‘

Wenn wir uns als Kinder Gottes fühlen, so ist das die Sicherheit, auf die wir uns für die Sendung stützen, die der Herr uns anvertraut hat. Dann sind wir wie der Sohn, dem sein Vater sagt: «Mein Sohn, geh und arbeite heute im Weinberg» (Mt 21,28). Vielleicht befällt uns zunächst Unsicherheit, oder andere Gedanken und Empfindungen hemmen uns. Dann aber denken wir daran, dass es unser Vater ist, der uns darum bittet und uns damit enormes Vertrauen zeigt. Wie Christus lernen wir, uns den Händen Gottes zu überlassen und ihm aus tiefster Seele zu sagen: «Aber nicht, was ich will, sondern was du willst (soll geschehen)» (Mk 14,36). Mit seinem Beispiel lehrte uns der hl. Josefmaria, uns so zu verhalten wie Christus: «Ich habe mir Mühe gegeben, mich im Laufe der Jahre immerfort auf diese froh machende Wirklichkeit zu stützen. Immer ist mein Gebet dasselbe geblieben, nur der Ton war je nach den Umständen etwas verschieden. Immer habe ich zum Herrn gesagt: ‚Herr, Du hast mich hier hingestellt, Du hast mir dies und jenes anvertraut, und ich verlasse mich auf Dich. Ich weiß, dass Du mein Vater bist. Ich habe immer gesehen, dass ein kleines Kind sich seines Vaters sicher ist‘».[10]

Dass es Schwierigkeiten geben wird, können wir nicht leugnen. Aber wir werden uns mit ihnen auseinandersetzen in dem Bewusstsein, dass dieser allmächtige Vater – was auch immer geschehen mag – uns begleitet, an unserer Seite ist und über uns wacht. Er wird tun, was wir uns vorgenommen haben; denn letztlich ist es sein Werk. Er wird es vielleicht ein wenig anders machen, aber wirksamer. «Wenn du dich wirklich auf den Herrn verlässt, wirst du lernen, dich zufriedenzugeben mit allem, was auf dich zukommen mag. Du wirst die Gelassenheit nicht verlieren, selbst wenn ein Vorhaben trotz deines persönlichen Engagements und trotz des Einsatzes aller vernünftigen Mittel nicht deiner Erwartung gemäß gelungen ist... Es wird eben nur insoweit seine Erfüllung gefunden haben, als es den Plänen Gottes entspricht».[11]

Den «Geist der Gotteskindschaft» pflegen

Der hl. Josefmaria nannte nicht die Gotteskindschaft das Fundament des Opus Dei, sondern den Geist der Gotteskindschaft. Es genügt nicht, Kind Gottes zu sein, wir müssen uns auch als Kinder Gottes fühlen, sodass unser Leben diesen Sinn erhält. Mit dieser Sicherheit im Herzen stehen wir auf dem festesten Fundament, und die Wirklichkeit unserer Gotteskindschaft wird konkrete Auswirkungen in unserem Leben haben.

Um diesen Geist zu pflegen, ist es gut, diese Wirklichkeit mit dem Kopf und dem Herzen immer tiefer zu verstehen. Zuerst mit dem Kopf, indem wir im Gebet die Stellen der Heiligen Schrift betrachten, die von der Vaterschaft Gottes sprechen, von unserer Kindschaft, vom Leben der Kinder Gottes. Bei dieser Betrachtung können uns viele Texte des hl. Josefmaria über unser Kindsein vor Gott[12], oder Überlegungen anderer Heiliger und christlicher Autoren[13] viel Licht schenken.

Mit dem Herzen können wir unser Kindsein vor Gott ausloten, wenn wir vertrauensvoll Zuflucht bei ihm suchen, uns seiner Liebe überlassen, mit oder ohne Worte unsere kindliche Haltung zum Ausdruck bringen und die Liebe, die er zu uns hat, immer vor Augen haben. Eine Möglichkeit sind kurze Anrufungen oder Stoßgebete. Der hl. Josefmaria riet: «Nenne ihn Vater oftmals während des Tages. Sage ihm – du allein, in deinem Herzen –, dass du ihn liebst, ihn anbetest, dass du dich stolz und stark fühlst, weil du sein Kind bist».[14] Auch können wir Zuflucht nehmen zu einem kurzen Gebet, das uns hilft, den Tag anzugehen in dem sicheren Bewusstsein, Kinder Gottes zu sein, oder ihn mit Dankbarkeit, Reue und Hoffnung zu beenden. Papst Franziskus schlug jungen Leuten folgendes Gebet vor: «‚Herr, ich danke dir, dass du mich liebst; ich bin sicher, dass du mich liebst; mach, dass ich mich in mein Leben verliebe!‘ Nicht in meine schlechten Angewohnheiten – die muss ich ändern –, sondern in mein Leben, das ein großes Geschenk ist: Es ist Zeit, zu lieben und geliebt zu werden».[15]

Zum Haus des Vaters zurückkehren

Die Familie ist als «der Ort, an den man zurückkehrt» beschrieben worden, wo man Ruhe und Erholung findet. Sie ist es insbesondere als «Heiligtum der Liebe und des Lebens»[16], wie der hl. Johannes Paul II. gern sagte. Da finden wir die Liebe wieder, die unserem Leben Sinn und Wert gibt, denn sie ist ihr Ursprung.

Auf gleiche Weise erlaubt uns die Tatsache, Kinder Gottes zu sein, vertrauensvoll zu ihm zu kommen, wenn wir müde sind, wenn wir uns schlecht behandelt oder verletzt fühlen... und auch, wenn wir ihn beleidigt haben. Zum Vater zurückzukehren ist eine konkrete Art, sich «voller Hoffnung ihm zu überlassen». Es tut gut, das Gleichnis vom Vater mit den beiden Söhnen zu betrachten, das der hl. Lukas aufgeschrieben hat (vgl. Lk 15,11-32): «Gott erwartet uns, wie der Vater im Gleichnis, mit ausgebreiteten Armen, obgleich wir es nicht verdienen. Unsere Schuld spielt keine Rolle. Wie beim verlorenen Sohn zählt allein, dass wir unser Herz öffnen, Sehnsucht nach dem Haus des Vaters haben und uns freuen über die Gabe Gottes, durch die wir Kinder Gottes heißen und es tatsächlich sind, obwohl wir so oft der Gnade nicht entsprechen».[17]

Jener Sohn dachte vielleicht kaum an den Schmerz, den er seinem Vater bereitet hatte; er vermisste vor allem die gute Behandlung im Haus seines Vaters (vgl. Lk 15,17-19). So kehrt er zurück mit der Vorstellung, nur noch ein Knecht unter anderen zu sein. Aber sein Vater empfängt ihn – er geht ihm entgegen, umarmt ihn, überhäuft ihn mit Küssen! – und bringt ihm seine tiefste Identität in Erinnerung: Er ist sein Sohn. Danach lässt er ihm seine Kleider bringen, die Schuhe, den Ring..., Zeichen seiner Zugehörigkeit, die selbst sein schlechtes Verhalten nicht auslöschen konnte. «Und doch, letzten Endes ging es um den eigenen Sohn, und diese Beziehung konnte durch kein Verhalten gestört oder geschwächt werden».[18]

Selbst wenn wir Gott einmal als einen Herrn ansehen, dessen Diener wir sind, oder als einen kalten Richter, bleibt er seiner väterlichen Liebe treu. Die Möglichkeit, nach einem Sturz zu ihm zurückzukehren, ist immer eine wunderbare Gelegenheit, das zu entdecken. Zugleich erfahren wir dadurch unsere eigene Identität. Es ist ja nicht nur so, dass er beschlossen hat, uns zu lieben, sondern wir sind – aus Gnade – wirklich Kinder Gottes. Wir sind Kinder Gottes, und nichts und niemand kann uns jemals diese Würde rauben, nicht einmal wir selbst. Deshalb dürfen wir angesichts unserer Schwäche und der Sünde, – der bewussten, freiwilligen Sünde –, niemals verzweifeln. Wie der hl. Josefmaria sagte: «Aber dies ist nicht das letzte Wort. Das letzte Wort spricht Gott, und es ist das Wort seiner erlösenden und erbarmenden Liebe und deshalb das Wort unserer Gotteskindschaft».[19]

Das Wichtigste ist die Liebe

Der Geist der Gotteskindschaft verändert alles, wie im Leben des hl. Josefmaria, als er unerwartet diesen Horizont entdeckte. Wie anders wird das innere Leben, wenn wir es nicht auf unsere Fortschritte oder unsere Vorsätze der Besserung aufbauen, sondern auf die Liebe, die uns vorausgeht und auf uns wartet! Gibt man den Dingen, die man tut, zu große Bedeutung, so dreht sich das geistliche Leben fast ausschließlich um die persönliche Besserung. Auf Dauer besteht dann das Risiko nicht nur darin, die Liebe zu Gott in einen Winkel der Seele zu verbannen, sondern auch, entmutigt zu werden, weil der Kampf, den man führt, unweigerlich in der Niederlage endet.

Konzentrieren wir uns hingegen auf das, was Gott tut, darauf, uns täglich von ihm lieben zu lassen und seine Erlösung anzunehmen, dann bekommt der Kampf eine andere Farbe. Wenn wir siegen, sind wir dankbar und loben Gott, werden wir besiegt, so kommen wir vertrauensvoll zu ihm zurück, bitten um Vergebung und empfangen seine Umarmung. So begreifen wir, dass «die Gotteskindschaft keine eigenständige Tugend ist, sondern die dauerhafte Voraussetzung im Träger der Tugenden. Daher gibt es keine bestimmten Handlungen als Kind Gottes, sondern unser ganzes Verhalten, alle Tugendakte können und sollen gelebte Gotteskindschaft sein».[20]

Für den, der die Liebe Gottes jeden Tag annehmen will, gibt es kein Scheitern. Sogar die Sünde wird für ihn zur Gelegenheit, sich an die eigene Identität als Kind Gottes zu erinnern und zum Vater zurückzukehren, der ihm entgegeneilt und ruft: «Mein Kind!» Aus diesem Bewusstsein wird – wie beim hl. Josefmaria – die Kraft kommen, die wir brauchen, um auf den Weg der Nachfolge des Herrn zurückzukehren: «Ich bin überzeugt: Ihr und ich, wir werden mit dem Licht und dem Beistand der Gnade sehen, was verbrannt werden muss, und werden es verbrennen, was ausgerissen werden muss, und werden es ausreißen, was hingegeben werden muss, und werden es hingeben».[21] Und das, ohne uns niederdrücken oder entmutigen zu lassen, denn wir dürfen das Ideal des christlichen Lebens nicht mit Perfektionismus verwechseln.[22] So wird unser Leben sein, ausgerichtet auf die Liebe, die Gott zu uns hat, und damit ausgefüllt, zu lieben. Wie kleine Kinder, die ein wenig die Liebe ihres Vater entdeckt haben und sie ihm auf tausenderlei Weisen danken wollen, mit all der Liebe, die auszudrücken sie fähig sind.

Anmerkungen

[1]    Hl. Josefmaria, Betrachtung, 24.12.1969, in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 1, Adamas, Köln 2001, S. 370.

[2]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 1637, in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 1, Adamas, Köln 2001, S. 441.

[3]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 64.

[4]    Papst Franziskus, Homilie in der Messe zu Beginn des Pontifikats, 19.3.2013.

[5]    Ders., Homilie, 31.7.2016.

[6]    Benedikt XVI., Homilie in der Messe zu Beginn des Pontifikats, 24.4.2005.

[7]    Hl. Josefmaria, Brief 25.1.1961, Nr. 54, in: E. Burkhart, J. López, Alltag und Heiligkeit in der Lehre des heiligen Josefmaria, Bd. 2, Adamas, Köln 2016, S. 20, Fußnote 3.

[8]    Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen der Predigt, 6.7.1974, in: E. Burkhart, J. López, Alltag und Heiligkeit in der Lehre des heiligen Josefmaria, Bd. 2, S. 110.

[9]    F. Ocáriz, Pastoralbrief, 14.2.2017, Nr. 8.

[10]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 143.

[11]    Hl. Josefmaria, Die Spur des Sämann, Nr. 860.

[12]    Vgl. etwa F. Ocáriz, „Filiación divina“ in Diccionario de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Monte Carmelo, Burgos 2013, S. 519-526.

[13]    Das Jahr der Barmherzigkeit hat uns einige von ihnen wiederentdecken lassen. Vgl. Päpstlicher Rat zur Förderung der Neuevangelisierung, Barmherzig wie der Vater. Arbeitshilfen für das Jubiläumsjahr der Barmherzigkeit 2015-2016.

[14]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 150.

[15]    Papst Franziskus, Homilie, 31.7.2016.

[16]    Hl. Johannes Paul II., Homilie, 4.5.2003.

[17]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 64.

[18]    Hl. Johannes Paul II., Enzyklika Dives in Misericordia, 30.11.1980, Nr. 5.

[19]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 66.

[20]    F. Ocáriz – I. de Celaya, Vivir como hijos de Dios, Eunsa, Pamplona 1993, S. 54.

[21]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 66.

[22]    Vgl. F. Ocáriz, Pastoralbrief, 14.2.2017, Nr. 8.

INTERLUDIUM

«Das Kreuz besitzen, heißt, eins werden mit Jesus»

Die Vaterschaft Gottes ist aus der Perspektive unserer Gotteskindschaft betrachtet ein wahrer Horizont, der ein gewaltiges Panorama vor uns eröffnet und uns auf eine Weise in Gott und vor Gott stellt, die unser ganzes Dasein erfasst. Daher lässt sich sagen, dass «die Gotteskindschaft keine eigene Tugend ist, die ihre eigenen Akte hat, sondern der dauerhafte Zustand des Subjekts der Tugenden. Daher besteht auch das Handeln eines Kindes Gottes nicht in bestimmten Akten. Vielmehr kann und soll unser gesamtes Tun und die praktische Anwendung unserer Tugenden die praktische Anwendung der Gotteskindschaft sein»[1]. Wir können so jeden Moment unseres Lebens mit «der Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes» (Röm 8,21) leben.

Trotz allem steht das Bewusstsein der Gotteskindschaft in besonderem Zusammenhang mit einem Aspekt unseres Lebens: mit dem Leid, dem Schmerz und, kurz gesagt, mit der Teilhabe am Kreuz Jesu. Es ist bis heute erstaunlich, dass im Evangelium des hl. Markus die Heiden gerade angesichts seines Todes in Jesus den Sohn Gottes erkennen (vgl. Mk 15,39). Auch der hl. Johannes versteht, dass das Kreuz der Ort ist, wo Gottes Herrlichkeit erstrahlt (vgl. Joh 12,23-24). Und der hl. Paulus musste lernen, dass der Weg der Herrlichkeit die Einswerdung mit dem gekreuzigten Christus forderte, «für Juden ein empörendes Ärgernis, für Heiden eine Torheit» (1 Kor 1,23).

Auf analoge Weise erwachte das Bewusstsein der Gotteskindschaft im Leben des hl. Josefmaria aus der Erfahrung des Kreuzes. Das war in den dreißiger Jahren. Laut den Erzählungen seiner Biografen litt der junge Priester angesichts der Not, die seine Mutter und seine Geschwister infolge fehlender finanzieller Mittel durchmachten; er litt auch, weil er sich in Lebensgefahr befand, solange er in Madrid weilte; er litt schließlich wegen der schwierigen Zeit, die die Kirche in Spanien durchmachte. Damals schrieb er:

«Als der Herr mir jene Schläge versetzte, damals um das Jahr 1931, da verstand ich es nicht. Und plötzlich, inmitten dieser großen Bitternis, jene Worte: Du bist mein Sohn (Ps 2,7), du bist Christus. Und ich konnte nur antworten: Abba, Pater! Abba, Pater! Abba!, Abba!, Abba! (Röm 8,15) (...) Du hast es so eingerichtet, Herr, dass ich verstehe, dass der Besitz des Kreuzes soviel bedeutet wie die Auffindung des Glücks, der Freude. Und der Grund – ich sehe es klarer als je zuvor – ist der: Das Kreuz besitzen, heißt eins werden mit Christus, heißt Christus sein – und deshalb Sohn Gottes.»[2]

Diese Erfahrung hinterließ eine tiefe Spur in der Seele des hl. Josefmaria. Es ging nicht nur um die Entdeckung seiner Sohnschaft, sondern auch um die Entdeckung seiner innigen Vereinigung mit dem Opfer Jesu. Es hat wohl etwas Paradoxes an sich: dass unsere Verfasstheit als Kinder Gottes – als kleiner Kinder Gottes sogar – mit dem Kreuz einhergeht. Diese Paradoxie kam viele Jahre später im Kreuzweg zum Ausdruck, wo er schrieb: «Wie ein schwaches Kind sich reumütig in die Arme seines Vaters wirft, so wollen fortan wir, du und ich, uns anklammern an Jesu Joch»[3]. Wenn wir uns als Kinder Gottes wissen, wird das Kreuz das sichere Zeichen unserer Sohnschaft sein und daher die höchste Gewissheit, dass er an unserer Seite ist.

Auch wenn es auf den ersten Blick eine Verrücktheit zu sein scheint, das Kreuz – der Schmerz, das Leid, die Widerwärtigkeiten – ist für jene, die Christus folgen, ein Zeichen ihrer Kindschaft, der sichere Ort, wo sie Zuflucht suchen. Deshalb küssen wir Christen das Kreuz, das Heilige Kreuz, und haben immer ein Kreuz bei der Hand, während wir uns bemühen, täglich die verborgene Freude zu entdecken, die jenen erfüllt, der das heilige Holz mit Jesus trägt.

Anmerkungen

[1]    F. Ocáriz, I. Celaya, Vivir como hijos de Dios, Eunsa, Pamplona 1993, S. 54.

[2]    Hl. Josefmaria, Aufzeichnung einer Betrachtung, 28.4.1963, in: E. Burkhart, J. López, Alltag und Heiligkeit in der Lehre des heiligen Josefmaria, Bd. 2, S. 38.

[3]    Hl. Josefmaria, Der Kreuzweg, 7. Station.

II

«Jesus ist mein bester Freund»

Die Evangelien zeigen uns Jesus in ständigem Kontakt mit sehr unterschiedlichen Menschen: mit Kranken, die Heilung suchen, mit Sündern, die auf Vergebung hoffen, mit Neugierigen, sogar mit Spionen... Aber um den Meister herum finden sich vor allem seine Freunde. So bezeichnet Jesus seine Jünger: «meine Freunde» (Lk 12,4). Es ist bewegend, ihn am Grab des Lazarus zu sehen. Seine Tränen veranlassten die Juden zu dem Ausruf: «Seht, wie lieb er ihn hatte» (Joh 11,36). Später, während des letzten Abendmahls, erklärt er den Aposteln den Sinn seines Todes am Kreuz: «Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt» (Joh 15,13). Und er wird, vielleicht angesichts ihrer Überraschung, noch deutlicher: «Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Vielmehr habe ich euch Freunde genannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe» (Joh 15,15).

Wegen seiner Liebe zu uns macht Jesus uns zu seinen Freunden. Die Gabe des Heiligen Geistes bringt uns in eine neue Beziehung zu Gott. Wir haben den Geist Christi selbst empfangen, der uns zu Kindern des Vaters macht und uns auch in eine ganz persönliche Beziehung zu Christus einführt: Er macht uns ihm gleichförmig. Dadurch hebt er aber weder unsere Individualität noch unsere Persönlichkeit auf. Deshalb verwirklicht sich die Gleichförmigkeit mit Christus über die Freundschaft mit ihm. Mit dem Gnadenleben beginnt eine Beziehung zu Gott von Du zu Du: Wir lernen ihn in seinem Geheimnis kennen und vermögen zu handeln wie er. Diese tiefe Einheit von Erkennen und Wollen ermöglicht, dass wir arme Geschöpfe im Innersten unserer Seele Gott erfahren – wie Augustinus sagte –, und so dasselbe lieben und tun können wie er. Darin – idem velle, idem nolle, dasselbe lieben, dasselbe ablehnen – besteht gerade die Freundschaft.

«Neue Horizonte»

Schon in ganz jungen Jahren erfuhr der hl. Josefmaria, dass Jesus ein Freund ist, ein ganz besonderer Freund. Seiner frühen Erfahrung gab er in einem Punkt des Weges Ausdruck: «Du suchst die Gesellschaft von Freunden, deren Unterhaltung, Zuneigung und Umgang dir die Verbannung in dieser Welt erträglicher machen..., – obgleich Freunde manchmal Verrat üben. – Das scheint mir nicht schlecht. Aber... warum suchst du nicht jeden Tag umso nachhaltiger die Gesellschaft und Unterhaltung des Freundes, der nie Verrat übt?»[1]

Er hatte diese Erfahrung bereits vor langer Zeit gemacht. Seine Biografen sehen sie im Zusammenhang mit einem Rat, den er während seiner Zeit im Priesterseminar erhalten hatte.[2] Mit den Jahren vertiefte sich diese Entdeckung der Freundschaft mit Christus. Möglicherweise war es ein wichtiger Moment in dieser Entwicklung, als sich ihm das immense Panorama der Gotteskindschaft eröffnete. Während seiner Besinnungstage in Segovia schrieb er: «Erster Tag. Gott ist mein Vater. Ich lasse nicht ab von dieser Überzeugung. – Jesus ist mein Freund (ein neuer Horizont), der mich mit dem ganzen göttlichen Wahnsinn seines Herzens liebt. Jesus..., mein Gott,... der auch Mensch ist.»[3]

Er bezeichnet diese Entdeckung als «neuen Horizont». Der erste war die Vaterschaft Gottes gewesen, die er ebenfalls schon kannte und dennoch auf neue Weise entdeckte. Das war für den hl. Josefmaria vor allem eine Quelle des Trostes. In jenen dreißiger Jahren hatte er die riesige Aufgabe vor sich, den Willen Gottes zu erfüllen, den Gott ihm am 2. Oktober 1928 gezeigt hatte. Er sollte allen Menschen eine Botschaft bringen und sie zugleich in der Kirche verwirklichen. Aber er musste es tun, dabei gab es «keinerlei Mittel, nur meine sechsundzwanzig Jahre, die Gnade Gottes und gute Laune. Sonst nichts.»[4] Das Panorama, das sich nun vor ihm ausbreitete, vergewisserte ihn, dass er bei dieser Sendung nicht allein war. Jesus, sein Freund, war an seiner Seite und verstand voll und ganz alle seine Sorgen und Misserfolge, denn er «ist Mensch wie wir».

Das Herz Jesu war für den hl. Josefmaria im doppelten Sinn eine Offenbarung: Einerseits «der unendlichen Liebe Christi», da «das Herz Jesu das Herz des menschgewordenen Gottes ist»[5], und andererseits des Verständnisses und der Zärtlichkeit Jesu angesichts seiner persönlichen Begrenzungen, Schwierigkeiten und Stürze. Sicher erfuhr er in seinem Gebet, was er in einem Punkt des Weges schreibt: «Jesus ist dein Freund. Der Freund. Er hat ein Herz aus Fleisch wie du. Er hat Augen voller Liebe, die um Lazarus weinten. Und so wie den Lazarus liebt er dich.»[6] Diese Liebe, göttlich und menschlich zugleich, unendlich und doch nahe, war ein fester Stützpunkt, der ihn in jeder Situation vorangehen ließ. Und er machte sein inneres Leben realistisch und lebendig.[7]

Ein Weg, der allen offensteht

Der hl. Josefmaria ermunterte die Menschen, die zu ihm kamen, den Weg der Freundschaft mit Christus zu gehen. Er erklärte ihnen, dass im Umgang mit ihm weder übertriebene Formalitäten noch komplizierte Methoden nötig sind, denn wir können uns ihm in aller Einfachheit nähern wie jedem anderen Freund. Schließlich gingen so diejenigen mit ihm um, die ihn am meisten liebten, während er unter ihnen weilte. «Hast du bemerkt, mit welch spontaner Liebe und mit welchem Vertrauen die Freunde Christi mit dem Herrn verkehrten? Die Schwestern des Lazarus schelten ihn sogar ganz unbefangen: Wir haben dir doch Bescheid gegeben! Wenn du hier gewesen wärest! ... Sage ihm eindringlich: Lehre mich, Herr, in freundschaftlicher Liebe mit dir zu sprechen: wie Marta, Maria und Lazarus, und auch wie die Zwölf, obwohl ja im Anfang die Gründe für ihre Nachfolge nicht sehr ‚übernatürlich‘ waren...».[8]

Die jungen Leute, die mit dem hl. Josefmaria Umgang hatten, wunderten sich über die Natürlichkeit, mit der er sich an den Herrn wandte und sie aufforderte, es ebenso zu tun. Sein ganzes Leben lang empfahl er, diesem Weg zu folgen. Einer der Ersten, der die Lehren des hl. Josefmaria kommentierte, drückte es so aus: «Um zu dieser Freundschaft zu gelangen, müssen wir uns ihm nähern, ihn kennenlernen, ihn lieben.»[9] Freundschaft will die Nähe des anderen und das Gespräch mit ihm. Und das ist das Erste, wozu uns die Entdeckung führt, dass Jesus unser Freund ist. «Du hast mir geschrieben: ‚Beten ist Sprechen mit Gott. Aber wovon?‘ – Wovon? Von ihm und von dir, von Freude und Kummer, von Erfolgen und Misserfolgen, von hohen Zielen und alltäglichen Sorgen... Von deinen Schwächen! Danksagungen und Bitten. Lieben und Sühnen. Kurz, ihn erkennen und dich erkennen: Beisammen sein!»[10]

In diesen Worten schwingt auch jenes noverim Te, noverim me mit, von dem der hl. Augustinus sprach: Herr, mach, dass ich dich erkenne und dass ich mich erkenne![11] und auch jener «freundschaftliche Umgang, der uns oftmals allein mit dem zusammen sein lässt, der uns liebt»[12], wie die hl. Teresa sagt. Der persönliche Umgang mit Jesus Christus ist der Lebensnerv der Beschaulichkeit. Und die Menschen, die sich mitten in der Welt heiligen wollen, müssen es erlernen, ihn in den alltäglichen Gegebenheiten zu finden, um ununterbrochen im Gespräch mit ihm zu sein.

Das ist kein unerreichbares Ideal, sondern etwas, das schon viele Leute im eigenen Leben verwirklicht haben. Bei der täglichen Arbeit, im Familienleben, in den Straßen der Stadt, auf dem Feld, auf Bergpfaden, auf dem Meer..., überall können wir Christus entdecken, der auf uns wartet und uns als ein Freund begleitet. Unzählige Male wiederholte der hl. Josefmaria: «Ein Kind Gottes muss kontemplativ sein, das heißt, ein Mensch, der mitten im Lärm der Umwelt im ständigen Gespräch mit dem Herrn die Stille der Seele zu finden weiß und der auf ihn schaut wie auf einen Vater oder einen Freund, den man grenzenlos liebt.»[13] Unser ganzes Leben hat Platz im Gebet, wie es im Zusammensein mit unseren Freunden der Fall ist, wo wir über alles sprechen. «Die Apostelgeschichte berichtet, dass der Herr seine Jünger nach der Auferstehung versammelte und sie sich unterhielten in multis argumentis. Sie sprachen über viele Dinge, stellten ihm ihre Fragen, verbrachten gemeinsam Zeit mit ihm.»[14]

Bei diesem ständigen Umgang, der aus dem eigenen Leben das Gesprächsthema mit Gott macht, können wir auch versuchen, ihn immer besser kennenzulernen und ihn an Orten aufzusuchen, an denen er auf intensive Weise hat bleiben wollen. Über drei von ihnen wollen wir hier sprechen.

Die Berichte der Freunde Jesu

Inspiriert vom Heiligen Geist geben die Evangelisten die wichtigsten Erinnerungen an den Meister wieder. Da der hl. Josefmaria in Christus verliebt war, war «die Heilige Schrift, insbesondere die Evangelien, in seinen Händen nicht bloß ein gutes Buch, in dem er reichhaltige Lektüre fand, sondern ein Ort der Begegnung mit Christus».[15]

Von Anfang an verstanden die Leute, die mit der Arbeit des Werkes in Kontakt kamen, sehr schnell, dass jener junge Priester eine intensive Verbindung zu Gott hatte. Diese sehr persönliche Beziehung wurde bei seinen Predigten deutlich: «‚Er wandte sich zum Tabernakel, um mit Gott auf dieselbe realistische Weise zu sprechen, wie er mit uns sprach‘, ‚und man fühlte sich wie einer mehr unter den Aposteln und Jüngern des Herrn‘.»[16] Diese Art der Annäherung an die Heilige Schrift hat er später selbst häufig empfohlen: «Ich rate dir für dein Gebet, dass du dich in die Berichte des Evangeliums so hineinversetzt, als ob du ein weiterer Teilnehmer wärest. Zuerst stellst du dir das Geschehen vor, das du in Sammlung betrachten möchtest. Dann wird dein Geist tätig, und du bedenkst einen bestimmten Zug im Leben des Meisters: sein liebendes Herz, seine Demut, seine Reinheit, die Art, wie er den Willen des Vaters erfüllt. Erzähle ihm, wie es bei dir in solchen Fällen ist, was dich im Augenblick bewegt, was in dir vorgeht. Bleib aufmerksam, denn vielleicht will er dich auf etwas hinweisen, und so regen sich Eingebungen, zeigen sich Entdeckungen, hörst du einen Tadel.»[17]

Mit diesem Rat öffnete er uns einen Zugang zu seiner Seele. Der selige Alvaro del Portillo kommentierte diese Art der Schriftlektüre folgendermaßen: «Ganz lebendig ist der vertraute Umgang mit Christus, mit seiner Mutter Maria, mit dem hl. Josef, mit den ersten Zwölf, mit Martha, Maria und Lazarus, mit Josef von Arimathäa und Nikodemus, mit den Jüngern von Emmaus, mit den heiligen Frauen. Er ist das Ergebnis eines ständigen Gesprächs, eines Sichhineinversetzens in das Evangelium, um daran wie eine weitere Person des Geschehens teilzunehmen.»[18]

Der Wert dieser Gebetsweise wird von vielen Heiligen theoretisch und praktisch bestätigt. Auch die letzten Päpste haben sie empfohlen, als sie die Bedeutung einer inneren Haltung des Gebetes beim Lesen der Heiligen Schrift hervorhoben und so die Praxis der lectio divina anregten. Wir sollten das Evangelium in Ruhe und ohne Eile lesen. So beginnen wir etwa mit einem Abschnitt, halten inne und fragen uns: «Wie wird das damals gewesen sein?» Wir treten gewissermaßen «wie einer mehr» in die Szene ein und stellen uns die Gesichter der Leute und das Antlitz Jesu vor. Wenn wir versuchen, den Sinn seiner Worte zu verstehen, ist uns klar, dass sie oft der Erklärung bedürfen, da es sich um einen alten Text handelt, der zu einer Kultur gehört, die zum Teil anders war als unsere. Daher ist es wichtig, eine Textausgabe mit genügend Anmerkungen zu haben, und auch auf gute Bücher über das Evangelium und die Heilige Schrift zurückzugreifen.

Dann lesen wir den Text noch einmal und fragen uns: «‚Herr, was sagt mir dieser Text? Was möchtest du mit dieser Botschaft an meinem Leben ändern? Was stört mich in diesem Text? Warum interessiert mich das nicht?‘ – oder auch: ‚Was gefällt mir, was reizt mich an diesem Wort? Was zieht mich an? Warum zieht es mich an?‘»[19] Vielleicht kommt uns eine bedürftige Person aus unserer Umgebung in den Sinn. Oder wir erinnern uns an jemanden, den wir um Verzeihung bitten müssten... Schließlich überlegen wir: Wie kann ich mit meinem Leben dem entsprechen, wozu Jesus mich in diesem Text anregt? «Bleib aufmerksam, denn vielleicht will er dich auf etwas hinweisen; und so regen sich Eingebungen, zeigen sich Entdeckungen, hörst du einen Tadel.»[20] Manches Mal weckt er in uns ein wenig Liebe, einen Wunsch nach Hingabe, immer aber gibt er uns die Gewissheit seiner Nähe. Diese Betrachtung des Lebens des Herrn ist grundlegend für einen Christen, «die Kontemplation ist nämlich darauf ausgerichtet, in uns eine weisheitliche Sicht der Wirklichkeit zu erzeugen, die Gott entspricht, und in uns den ‚Geist Christi‘ (1 Kor 2,16) heranzubilden.»[21]

Es gibt zweifellos viele Wege, durch die Heilige Schrift mit Jesus zu verkehren. Deshalb wollte der hl. Josefmaria keine bestimmte Methode angeben, sondern nur ein paar praktische Tipps, die für eine ruhige Betrachtung dienlich sein können, bis schließlich «Gedanken von Liebe und Schmerz aufbrechen, Dank und Bitte, Vorsätze..., die Frucht echten Gebetes sind.»[22]

Der Herr wartet im Tabernakel auf uns

«Wenn du dich dem Tabernakel näherst, denke daran, dass er dich dort seit zweitausend Jahren erwartet.»[23] Die Eucharistie ist sicher ein bevorzugter Ort, an dem wir Jesus Christus finden und freundschaftlich mit ihm verkehren können. Das ist auch der Weg, dem der hl. Josefmaria folgte. Sein Glaube an die lebendige Gegenwart Christi zeigte sich in all seinen Gesten vor dem Allerheiligsten. Encarnita Ortega, die ihn in den 40er Jahren kennenlernte, behielt die erste Betrachtung, die sie von ihm hörte und zu der sie mit einer gewissen Neugier gekommen war, so in Erinnerung: «Seine natürliche Sammlung, seine Kniebeuge vor dem Tabernakel, die Art, wie er uns mit einem Vorbereitungsgebet in die Betrachtung einführte und uns bewusst machte, dass der Herr da war, der uns zuhörte, ließ mich gleich den Wunsch vergessen, einen guten Redner zu hören». Vielmehr öffnete sich ihr Herz «der dringenden Notwendigkeit, auf Gott zu hören und ihm gegenüber großzügig zu sein.»[24]

Dasselbe sagen diejenigen, die erlebten, wie er die Messe feierte: «Ich war von seiner Art, die hl. Messe zu feiern, tief beeindruckt, von der natürlichen Art und der Andacht, mit der er die verschiedenen Gebete sprach, wie auch von seinen Kniebeugen und sonstigen liturgischen Handlungen: Man spürte förmlich die reale Gegenwart Gottes.»[25] Es waren keine besonderen Dinge, sondern die Art, da zu sein und sich zu bewegen, die Intensität der Gebete, die Sammlung. Auch wir können so mit Gott umgehen, wenn wir in der Gewissheit leben, dass Christus, der «geliebte Freund», in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist. Als es im ersten Studentenheim des Werkes endlich möglich war, das Allerheiligste im Tabernakel aufzubewahren, sagte der Vater den Studenten, dass «der Herr ein weiterer Bewohner des Hauses sei, und zwar der wichtigste. Deshalb solle ihm jeder eine Weile Gesellschaft leisten, ihn mit einer Kniebeuge ‚begrüßen‘, wenn er nach Hause komme oder fortgehe oder von seinem Zimmer aus in Gedanken zum Tabernakel gehen.»[26]

Diese kleinen Gesten sind Ausdruck unseres Glaubens und zugleich stärken sie ihn, wenn wir unser Herz in sie hineinlegen. So können wir etwa unser Denken auf Gott ausrichten, wenn wir an einer Kirche vorbeikommen, dem Herrn während des Tages einen kurzen Besuch abstatten, die heilige Messe gesammelt und konzentriert mitfeiern, an den Herrn im Tabernakel denken, ihm unsere Arbeit aufopfern... Kleine Zeichen wie unseren Freunden gegenüber, wenn wir zu ihnen gehen oder ihnen während des Tages eine Botschaft senden.

Christus in den Menschen finden, die um uns sind

Das Gebot der Liebe kennzeichnet diejenigen, die Christus folgen. Es handelt sich dabei nicht nur um einen Lebensstil, sondern um etwas, das aus dem Glauben kommt, dass Christus selbst in den Menschen unserer Umgebung gegenwärtig ist. Dieses Bewusstsein ist zutiefst in der Lehre des Herrn verankert, denn bei verschiedenen Gelegenheiten erinnert er uns daran, dass er selbst es ist, um den wir uns kümmern, wenn wir Bedürftigen beistehen – und alle brauchen uns in irgendeiner Weise.[27] Darum ist es so wichtig, dass wir «in unseren Brüdern, den Menschen, Christus sehen, der uns in ihnen begegnet.»[28]

Der hl. Josefmaria versuchte, Christus in erster Linie unter den Bedürftigsten zu begegnen. Zu Beginn der dreißiger Jahre verbrachte er viele Stunden damit, arme Familien in den Außenbezirken von Madrid zu besuchen, sich um Kranke in den Krankenhäusern der Hauptstadt zu kümmern und armen Kindern den Katechismus beizubringen. Später vermittelte er diese Sorge den jungen Leuten, die sich dem Werk näherten. Dieselben jungen Leute spürten übrigens die zugleich menschliche und göttliche Liebe des Vaters zu ihnen. Zum Beispiel erinnerte sich Francisco Botella, dass er ihn, als er ihn kennenlernte, so aufnahm, «als ob er mich schon immer gekannt hätte. Sein Blick, der mir auf den Grund der Seele drang, blieb mir im Gedächtnis. Seine Freude bewegte mich und erfüllte mich mit innerem Frieden. Ich hatte das Gefühl, als kenne er mein Innerstes, aber das war mit solcher Natürlichkeit und Einfachheit verbunden, dass ich mich wie in meiner eigenen Familie fühlte.»[29] Ein anderer, der eigentlich nicht gerade gefühlsbetont war, sagte: «Er sorgt sich um uns fast mehr als unsere Mütter.»[30]

In diesen jungen Leuten – wie auch in den Armen und Kranken – begegnete der hl. Josefmaria seinem Freund. Jahre später einmal «fragte er seine Kinder, die um ihn waren, nachdenklich: ‚Wisst ihr, warum ich euch so sehr liebe?‘ Es wurde still und der Vater antwortete selbst: ‚Weil ich das Blut Christi in euch pulsieren sehe‘».[31] Jesus, sein Freund, hatte ihn dahin geführt, ihm selbst in den Menschen zu begegnen, die um ihn herum waren, und besonders in den Bedürftigsten. Auch wir «sind dazu aufgerufen, dem gekreuzigten Jesus in jedem ausgegrenzten Menschen zu dienen, seinen heiligen Leib zu berühren im Ausgeschlossenen, im Hungrigen, im Durstigen, im Nackten, im Gefangenen, im Kranken, im Arbeitslosen, im Verfolgten, im Heimatvertriebenen und im Migranten. Dort finden wir unseren Gott, dort berühren wir den Herrn».[32]

Anmerkungen

[1]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 88.

[2]    P. Rodríguez, Camino, edición crítico-histórica, 3ª ed., Rialp, Madrid 2004, Kommentar zu Nr. 88. Cfr. R. Herrando, Los años de seminario de Josemaría Escrivá en Zaragoza (1920-1925), Rialp, Madrid 2002, S. 197-201.

[3]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 1637, zitiert in: P. Rodríguez, Camino, edición crítico-histórica, Kommentar zu Nr. 422. Der erste Tag der Besinnungstage war der 4. Oktober 1932. Der Text wurde benützt für Im Feuer der Schmiede, Nr. 2.

[4]    Brief 29.12.1947/14.2.1966, Nr. 11, zitiert in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 1, Adamas, Köln 2001, S. 294.

[5]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 169.

[6]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 422.

[7]    Vgl. ebd., Nr. 244, 436.

[8]    Hl. Josefmaria, Im Feuer der Schmiede, Nr. 495.

[9]    S. Canals, Ascética meditada, Rialp, Madrid 2011, Kap. „Jesús, como amigo”.

[10]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 91.

[11]    Hl. Augustinus, Soliloquios II, 1.1.

[12]    Hl. Teresa von Avila, Buch des Lebens, Kap. 8, Nr. 5.

[13]    Hl. Josefmaria, Im Feuer der Schmiede, Nr. 738.

[14]    Hl. Josefmaria, zitiert in: Dos meses de catequesis, vol. II, 651 (AGP, Biblioteca P04).

[15]    S. Hahn, „San Josemaría Escrivá, lector de la Sagrada Escritura“, en Romana, 40 (2005), verfügbar hier.

[16]    Erinnerung von F. Botella, in: J. L. González Gullón, DYA. La Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1939), Madrid, Rialp 2016, 3ª ed., S. 429.

[17]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 253.

[18]    Sel. Álvaro del Portillo, „Einführung“ in Christus begegnen.

[19]    Papst Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium, 24.11.2013, Nr. 153.

[20]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 253.

[21]    Benedikt XVI., Apostolisches Schreiben Verbum Domini, 30.10.2010, Nr. 87.

[22]    Javier Echevarría, „San Josemaría Escrivá, maestro de oración en la vida ordinaria“, Magnificat 2006, verfügbar hier.

[23]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 537.

[24]    Erinnerung zitiert in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 2, Adamas, Köln 2004, S. 540.

[25]    Erinnerung von Francisco Ponz, in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 2, Adamas, Köln 2004, S. 399.

[26]    J. L. González Gullón, DYA. La Academia y Residencia Dei (1933-1939), Madrid, Rialp 2016, 3ª ed., S. 342.

[27]    Vgl. Mt 10,40; 25,40; Lk 10,16.

[28]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 111.

[29]    Erinnerung von F. Botella, in: J. L. González Gullón, DYA. La Academia y Residencia Dei (1933-1939), Madrid, Rialp 2016, 3ª ed., S. 433.

[30]    Erinnerung von J. Jiménez Vargas, in: J. L. González Gullón, DYA. La Academia y Residencia Dei (1933-1939), Madrid, Rialp 2016, 3ª ed., S. 443.

[31]    Zitiert in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 3, Adamas, Köln 2008, S. 367.

[32]    Papst Franziskus, Kreuzweg mit den Jugendlichen während des Weltjugendtages, 29.7.2016.

III

«Von der Wunde der rechten Hand...»

Der hl. Johannes berichtet, dass sich die Jünger am Tag der Auferstehung in der Abenddämmerung im Haus versammelt hatten «bei verschlossenen Türen aus Furcht vor den Juden» (Joh 20,19). Vor Angst hatten sie sich eingeschlossen. Da «kam Jesus, trat in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch! Nachdem er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite» (Joh 20,27). Im gleichen Augenblick verwandelte sich die Angst jener Männer in tiefe Freude. Sie empfingen den Frieden, den der Herr ihnen brachte, und später dann die Gabe des Heiligen Geistes (vgl. Joh 20,22).

In dieser Szene des Evangeliums gibt es viele Einzelheiten, die uns auffallen. Was erwarteten die Apostel? Jesus erscheint völlig unerwartet, und seine Gegenwart erfüllt sie mit Freude und Frieden. Wir kennen einige seiner Worte und Gesten. Wie wird wohl sein Blick dabei gewesen sein? Sie hatten ihn verlassen, ihn allein gelassen. Sie waren feige geflohen. Aber der Herr macht ihnen keine Vorwürfe. Er selbst hatte es ihnen ja vorhergesagt, und er wusste, dass gerade aus diesem Versagen eine tiefe Bekehrung entstehen konnte. «Ich habe für dich gebetet», hatte er zu Petrus vor seiner Passion gesagt, «dass dein Glaube nicht erlischt. Und wenn du dich wieder bekehrt hast, dann stärke deine Brüder» (Lk 22,31-32). Das zerknirschte Herz der Apostel vermochte jetzt die Liebe, die Gott ihnen anbot, in ihrer ganzen Fülle aufzunehmen. Sonst hätten sie – vor allem Petrus – vielleicht weiterhin zu sehr mit ihren eigenen Kräften gerechnet.

Aber warum zeigt Jesus ihnen seine Hände und seine Seite? Sie tragen ganz offensichtliche Spuren der Qual der Kreuzigung. Und doch stößt sie der Anblick seiner Wunden nicht ab oder erfüllt sie mit Schmerz, sondern mit Frieden und Freude. Wenn man es recht überlegt, so sind die Male der Nägel und der Lanze das Siegel der göttlichen Liebe. Jesus wollte – und das ist sehr bedeutungsvoll –, dass die Wunden der Passion auch nach der Auferstehung an seinem Leibe sichtbar blieben, damit angesichts unserer eigenen oft so mittelmäßigen und sogar kalten Antwort auf seine Liebe auch nicht der geringste Anlass bliebe, ihm zu misstrauen und niemand mehr denken könne, dass Jesus seine Tat vielleicht bereut hätte. Die Liebe Christi ist stark, und sie ist eine vollkommen bewusste Entscheidung.

Außerdem sind die Wunden für den ungläubigen Thomas das untrügliche Zeichen der Auferstehung. Jesus ist der Sohn Gottes, der für unsere Sünden wahrhaft gestorben und auferstanden ist. Papst Franziskus sagt in einer Predigt: «Die Wunden Jesu sind ein Ärgernis für den Glauben, sie sind aber auch ein Glaubensbeweis. Darum verschwinden die Wunden am Leib des auferstandenen Christus nicht, sondern sie bleiben weiter bestehen, denn diese Wunden sind ein bleibendes Zeichen der Liebe Gottes zu uns, und sie sind unerlässlich für den Glauben an Gott. Nicht für den Glauben an Gottes Existenz, sondern für den Glauben daran, dass Gott Liebe, Barmherzigkeit und Treue ist. Der hl. Petrus greift die Worte des Propheten Jesaja auf und schreibt an die Christen: «Durch seine Wunden sind wir geheilt» (1 Petr 2,24; s. Jes 53,5).[1]

Die geistliche Tradition hat in den Wunden des Herrn eine Quelle des Trostes gefunden. Der hl. Bernhard schrieb zum Beispiel: «Aus diesen Öffnungen kann ich wilden Honig kosten und Öl aus dem Felsen (vgl. Dt 32,13), – das heißt, ich kann verkosten und sehen, wie gut der Herr ist.»[2] In diesen Wunden erkennen wir die maßlose Liebe Gottes. Aus seinem durchbohrten Herzen entspringt die Gabe des Heiligen Geistes (vgl. Joh 7,36-39). Die Wunden des Herrn sind ein sicherer Zufluchtsort. Wenn wir die tiefe Bedeutung dieser Wunden begreifen, eröffnet sich unserem inneren Leben ein neuer Horizont.

«Die heiligste Wunde der rechten Hand meines Herrn»

«Versetzt euch in die Wunden Christi», empfiehlt der hl. Johannes von Avila. «Dort», sagt er, «wohnt seine Taube, das ist die Seele, die ihn in Einfachheit sucht».[3] «In deine Wunden verberge mich», heißt es in einem bekannten Gebet. Auch der hl. Josefmaria hat sich diese Art zu beten zu eigen gemacht, die unter den Christen so verbreitet ist. Im Jahr 1933 notiert er: «Ich möchte mich jeden Tag in eine Wunde meines Jesus versetzen.»[4]

Es ist eine der Frömmigkeitsübungen, die er sein Leben lang gepflegt hat und die er auch den jungen Leuten empfahl, die zu ihm kamen.[5] Sie bekam besondere Bedeutung aufgrund einer Erfahrung, die ihm mitten im Spanischen Bürgerkrieg, als er in Burgos wohnte, ungeheure neue Horizonte eröffnete. Damals war für ihn eine Zeit des Leidens: Seine Kinder im Opus Dei waren über ganz Spanien zerstreut, einige an der Front, andere irgendwo versteckt, manche von ihnen befanden sich noch in der Zone, in der die Gläubigen verfolgt wurden. Ähnlich erging es seiner Mutter und den Geschwistern. Von seinen geistlichen Töchtern hatte er kaum Nachrichten und manche seiner Kinder waren während des Krieges gefallen.

Unter diesen Umständen fühlte sich Josefmaria aufgerufen, seine Bemühungen, das Gebet und insbesondere seine Abtötungen zu verdoppeln. Anfang Juni 1938 hatte er auf dem Weg zum Kloster de Las Huelgas, wo er wissenschaftliche Forschungsarbeiten durchführte, eine besondere göttliche Erleuchtung. Noch am gleichen Tag schildert er sie Juan Jiménez Vargas in einem Brief:

«Mein lieber Juanito, heute Morgen habe ich auf dem Fußweg nach Las Huelgas, wo ich beten wollte, etwas total Bekanntes ‚entdeckt‘: die heiligste Wunde der rechten Hand meines Herrn. Und dort habe ich den ganzen Tag verbracht, mit Küssen und Anbetung. Wie liebenswert ist doch die heilige Menschheit unseres Gottes! Bitte ihn, dass er mir die wahre Liebe zu ihm schenke! So werden alle meine Affekte geläutert. Es reicht nicht, zu sagen: Du Herz am Kreuz! Denn wenn schon eine Wunde Christi so sehr reinigt, heilt, beruhigt, stärkt, in Brand steckt und verliebt macht – um wieviel mehr dann alle fünf zusammen, offen am Holz des Kreuzes? Mein Jesus! Du Herz am Kreuz! Mein Jesus, mehr brauche ich nicht! Ich weiß: wenn ich dich noch länger auf diese Weise betrachte (die mir der hl. Josef, mein Vater und Herr, auf meine Bitte gezeigt hat), dann werde ich noch verrückter, als ich schon war. Versuche es doch selbst!»[6]

Schon seit einiger Zeit betrachtete er die Menschheit des Herrn und verehrte seine Wunden. Ganz unvermutet «entdeckte» er damit aufs Neue etwas, was er eigentlich bereits kannte. Er gelangte mit einem Mal zur tiefen Erkenntnis, dass diese Wunden die erlösende Liebe bedeuten, und er verstand, dass die beste Antwort auf eine derart große Liebe nicht in irgendwelchen Aktionen bestand, sondern darin, sich in Christus zu versenken, ihn zu betrachten und sich ganz von seiner Liebe umarmen zu lassen.

Im Brief schreibt er weiter darüber, wie sehr ihn die eigene Situation belastet: «Trotzdem beneide ich alle sehr, die an der Front sind». Und dann spielt er auf einen berühmten Feldkaplan an, der bekannt war für sein Büßerleben: «Wenn ich meinen Weg nicht so deutlich vor mir sähe, würde ich gerne den Pater Doyle noch übertreffen. Aber... das würde mir ja nur entgegenkommen, denn die Buße ist mir nie besonders schwergefallen. Zweifellos ist die Liebe der Grund, warum ich auf einem anderen Weg geführt werde.» Sein Weg ist ein Weg der Liebe: lieben und sich lieben lassen. Am Schluss des Briefes bestätigt er diese Überzeugung: «Ich umarme dich. Von der Wunde der rechten Hand aus segnet dich dein Vater.»[7]

Jenes Ereignis, das unerwartete Licht, war ein Zeichen der Hoffnung und bedeutete ohne Zweifel einen Ansporn für seine priesterliche Arbeit. Dank dieser göttlichen Erleuchtung wurde aus einer bekannten Tatsache, die er wiederholt im Gebet betrachtet hatte, aus einem Weg, den er selbst zurückgelegt und anderen empfohlen hatte, eine neue Erkenntnis, eine unerschöpflich reiche Goldmine, von der er sich nun nicht mehr trennen wollte.

Von der Liebe beschützt

Die Wunden Jesu bedeuten eine ständige Erinnerung an seine Liebe, die im Kreuzesopfer bis zum Äußersten ging. Gott hat niemals bereut, dass er uns liebt. Deshalb ist die Betrachtung dieser Liebe eine Quelle der Hoffnung. Angesichts des Auferstandenen, der noch immer die Zeichen seiner Passion trägt, wird uns klar: «Gerade dort, am Ort seiner äußersten Erniedrigung, der zugleich der Ort seiner größten Liebe ist, keimt die Hoffnung auf. Wenn einer von euch fragt: ‚Wie entsteht die Hoffnung?‘ ‚Sie kommt vom Kreuz. Schau das Kreuz an, schau den gekreuzigten Christus an! Von dort her kommt die Hoffnung, die nicht mehr vergeht, die Hoffnung, die bis ins ewige Leben andauert‘.»[8] Am Kreuz ist unsere Hoffnung entstanden und entsteht sie immer wieder neu. «Mit Jesus kann sich daher unsere Finsternis in Licht verwandeln, wird jede Niederlage zum Sieg und jede Enttäuschung zur Hoffnung. Jede, ja, wirklich jede.»[9] Diese Sicherheit ließ den hl. Paulus ausrufen: «Was kann uns scheiden von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung, Hunger oder Kälte, Gefahr oder Schwert? (...) Doch all das überwinden wir durch den, der uns geliebt hat» (Röm 8,35.37).

Wenn wir unsere Schwachheit und unsere Sünden erkennen, dann könnte die Versuchung zur Verzweiflung die Seele auf verschiedene Weise beschleichen. Dinge, in die wir vielleicht allzu leichtfertig eingewilligt haben, erscheinen uns plötzlich als absurdes Nein, als Schlag ins Angesicht Gottes, der uns liebt. Auch unsere laue, lustlose Antwort kann zur Ursache der Verzweiflung werden. Aber all das ist nichts anderes, als eine Reihe von Versuchungen desjenigen, der uns zu Fall gebracht hat. Die beste Antwort darauf könnte sein, die Wunden des Herrn zu betrachten. Diese Wunden erinnern uns daran, dass seine Liebe «stark ist wie der Tod» (Hld 8,16). Mehr noch: seine Liebe hat den Tod besiegt. Ein zeitgenössischer Dichter drückt es so aus: «Gewaschen in dem Wasser seiner Seite, / im Inneren seiner Wunde wohl verteidigt / vor so viel ‚Nein‘, das nur das Nichts in mir bewirkt, / vor so viel Lauheit und vor so viel faulem Frieden.»[10]

Wenn wir von neuem die Menschheit des Herrn betrachten, der durch unsere Sünden verwundet wurde und auferstanden ist, dann kann uns dies zur Quelle der Hoffnung werden. Wie den Aposteln ist der Herr auch uns nicht böse. Er wirft uns unsere Sünden und Schwächen und unseren Verrat nicht vor. Im Gegenteil, er richtet uns wieder auf, denn seine Liebe ist wirklich bedingungslos. Er sagt nicht: «Ich liebe dich, wenn du dich ordentlich benimmst», sondern: «Ich liebe dich, für mich bist du ein Schatz und wirst es immer sein, was auch geschehen mag.» Dieses Bewusstsein, das aus der Betrachtung der offenen Wunden am Leib des Herrn entsteht, erfüllt uns mit Freude und Frieden. Was auch immer geschehen mag, wir können in diesen Wunden Zuflucht suchen und uns auf die Vergebung Gottes berufen. Der Papst erzählte in einer Homilie: «In meinem persönlichen Leben habe ich viele Male das barmherzige Antlitz Gottes gesehen, und seine Geduld. Ich habe auch viele Menschen gesehen, die sich in die Wunden Jesu versetzt und zu ihm gesagt haben: Herr, da bin ich, nimm meine Armut an, verbirg meine Sünde in deinen Wunden, wasche sie rein mit deinem Blut. Und ich habe immer gesehen, dass Gott das dann gemacht hat, dass er sie aufgenommen, getröstet, gewaschen und geliebt hat.»[11]

Unsere Schwächen anzuerkennen bedeutet kein Scheitern, keine Demütigung. Das könnte der Fall sein, wenn Gott uns beherrschen wollte. Es ist aber nicht der Fall. Die Liebe ist das einzige, was ihn bewegt, eine bedingungslose Liebe, die er uns schenkt und von der er möchte, dass wir sie annehmen.

Der Weg des Mitleidens

Wir können uns den Wundmalen des Herrn auf viele Weisen nähern. «Eilt zu ihm, wie es das Herz euch eingibt», riet der hl. Josefmaria.[12] Wir wissen, wie gerne er sich mit Hilfe der Fantasie in das Evangelium hineinversetzte. Im Buch Der Rosenkranz zum Beispiel schrieb er als Kommentar zum ersten glorreichen Geheimnis: «Und bevor wir das Gesätz beenden, hast du die Wunden seiner Füße geküsst... und ich, noch verwegener, weil noch mehr Kind, habe meine Lippen auf seine geöffnete Seite gedrückt.»[13]

In Erinnerung daran, wie der hl. Josefmaria nach der Messe die Danksagung zu machen pflegte, denn das war für ihn der privilegierte Ort, um die tägliche Begegnung mit der Liebe seines Lebens zu erneuern, schrieb Don Javier Echevarría: «Die ersten Minuten kniete er auf dem Boden oder auf der Kniebank und betrachtete das kleine Kreuz, das er in Händen hielt. Dabei betete er das En ego (Siehe, o guter und lieber Jesus). Und während er die Worte wiederholte, die sich auf die Wunden des Herrn beziehen, küsste er sie, eine nach der anderen.»[14]

Die Wundmale des Herrn, die der hl. Josefmaria an jenem Junimorgen so gründlich entdeckt hatte, offenbaren nicht nur die Liebe, die der Herr zu uns hegt. Sie sind auch eine Einladung an uns, wie Maria mit ihm zusammen zu Miterlösern, und wie Simon von Cyrene zum Kreuzträger für ihn zu werden, und ihn zu trösten für die vielen Beleidigungen, die sein Herz vor allem deshalb verwunden, weil sie das unsere verwunden... Schließlich ist es ein Aufruf, ihm zu dienen in jenen «kleinsten Brüdern», mit denen er sich identifiziert und in denen er auf geheimnisvolle Weise bei uns bleiben wollte (vgl. Mt 25,40).

Wenn wir daher den Weg betrachten, der den hl. Josefmaria zur Entdeckung dieser «neuen Horizonte» führte, und der zweifellos eine göttliche Erleuchtung beinhaltete, dann dürfen wir die enorme Zahl der Stunden nicht vergessen, die er der Fürsorge für Kranke und Bedürftige in den ärmsten Vierteln Madrids widmete. Es ist freilich eine wunderbare Art und Weise, die Liebe Gottes zu entdecken, wenn wir aus uns herausgehen, um Jesus in leidenden Menschen zu berühren. Und es ist zweifellos ein sicherer Weg.

Dieser Weg beinhaltet, dass wir den Hilferuf Jesu vernehmen, uns seinen Wunden nähern und auf seine Liebe mit unserer Liebe antworten. Wir lernen, die anderen mit der gleichen Zärtlichkeit zu behandeln, die Gott für unsere persönlichen Schwächen bereithält. So bekommt unser Leben ein neues Sendungsbewusstsein, durch das wir über uns selbst hinauswachsen, ohne auf die eigenen Kräften zu setzen, sondern auf den Ruf Gottes. Gott wandelt uns um und rechnet mit uns, um seinen Frieden und seine Freude in der Welt auszusäen. Unermüdlich betont es der Papst: «Zuweilen verspüren wir die Versuchung, Christen zu sein, die einen sicheren Abstand zu den Wundmalen des Herrn halten. Jesus aber will, dass wir mit dem menschlichen Elend in Berührung kommen, dass wir mit dem leidenden Leib der anderen in Berührung kommen. (...) Wenn wir das tun, wird das Leben für uns wunderbar komplex, und wir machen die tiefe Erfahrung, Volk zu sein, die Erfahrung, zu einem Volk zu gehören.»[15]

Wenn wir uns auf dem Weg der Beschauung und des Mitleidens in die Wunden des Herrn versetzen, dann können sich uns wirklich neue Horizonte eröffnen. Wir lernen so, zu diesen Wunden der Liebe Zuflucht zu nehmen und die Menschen in unserer Umgebung von Herzen zu lieben. Und wir beginnen damit bei denen, die es am meisten brauchen, bei den Menschen, die oft ein wenig am Rande stehen, und die vielleicht sogar im gleichen Haus wohnen wie wir.

Anmerkungen

[1]    Papst Franziskus, Homilie, 27.4.2014.

[2]    Hl. Bernhard v. Clairvaux, Predigt 61 (Predigten über das Hohelied), 4. Zahlreiche Zeugnisse über diese Frömmigkeit und die Art, sie zu leben, finden sich in: P. Beteta, Mirarán al que traspasaron, Rialp, Madrid 2009.

[3]    Hl. Johannes von Avila, Briefe, Brief 47. Vgl. Hld 2,16.

[4]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 1799b, von 1933; in: Santo Rosario. Edición crítico-histórica, Rialp, Madrid 2010, Kommentar zum ersten glorreichen Geheimnis, S. 226, Note 5.

[5]    «Ich werde, einem alten Vorsatz treu, jeden Tag in der Seitenwunde meines Herrn verweilen»: Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 1763, von 1934; in: P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Rialp, Madrid 2004, 3. A., Kommentar zu Nr. 288.

[6]    Hl. Josefmaria, Brief an Juan Jiménez Vargas, 6.4.1938, in: A. Vázquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 2, Adamas, Köln 2004, S. 288.

[7]    Ebd.

[8]    Papst Franziskus, Audienz, 12.4.2017.

[9]    Ebd.

[10]    «Lavado por el agua del costado / y dentro de la herida defendido / de tanto no que solo trae nada, / de tanto tibio sí, de tanta tregua». Julio Martínez Mesanza, „Defendido“, in: Gloria, Rialp, Madrid 2016.

[11]    Papst Franziskus, Homilie, 7.4.2013.

[12]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 303.

[13]    Hl. Josefmaria, Der Rosenkranz, Erstes glorreiches Geheimnis. Adamas, Köln, 3. Auflage, 1971.

[14]    Javier Echevarría, Memoria del Beato Josemaría, Rialp, Madrid 2000, S. 235.

[15]    Papst Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium, 24.9.2013, Nr. 270.

IV

«Sprich nicht, hör ihm zu!»

Vor seiner Rückkehr zum Vater sagte Jesus zu den Aposteln: «Und ich werde die Gabe, die mein Vater verheißen hat, zu euch herabsenden. Bleibt in der Stadt, bis ihr mit der Kraft aus der Höhe erfüllt werdet» (Lk 24,49). Die Apostel blieben in Jerusalem und warteten auf den von Gott Verheißenen. In Wirklichkeit war die verheißene Gabe Gott selbst, sein Heiliger Geist. Wenige Tage später empfingen sie ihn am Pfingsttag und wurden erfüllt von Gottes Gnade. «Die Jünger, bereits Zeugen der Herrlichkeit des Auferstandenen, empfingen nunmehr die Kraft des Heiligen Geistes, ihr Verstand und ihr Herz öffneten sich einem neuen Licht»[1]. Am selben Tag noch begannen sie voll Kühnheit zu predigen, und die Heilige Schrift berichtet, dass ihrer Gemeinschaft «etwa dreitausend Menschen hinzugefügt» (Apg 2,41) wurden, die sich taufen ließen, als sie die Worte des hl. Petrus hörten.

Der hl. Josefmaria erinnerte häufig daran, dass die Gabe des Heiligen Geistes keine vergangene Erinnerung ist, sondern ein ständig aktuelles Phänomen. «Auch wir haben die Taufe empfangen wie jene der ersten Stunde, die am Pfingsttage zu Petrus kamen. In der Taufe hat Gott, unser Vater, von unserem Leben Besitz ergriffen, es dem Leben Christi eingegliedert und uns den Heiligen Geist gesandt.»[2] Zuerst in der Taufe und dann in der Firmung haben wir die Fülle der Gabe Gottes empfangen, das Leben der Dreifaltigkeit.

Die Entdeckung des Trösters

Die göttliche Gabe, die Erlösung, die wir empfangen haben, ist nicht etwas, sondern jemand, eine Person. Das gesamte christliche Leben entsteht folglich aus der persönlichen Beziehung zu Gott, der zu uns kommt, um in unseren Herzen zu wohnen. Das ist eine bekannte Wahrheit, die die Grundlage unseres Glaubenslebens bildet. Es kann aber auch sein, dass wir das erst noch entdecken müssen.

«Im Laufe des Jahres 1932 sehen wir, dass sich die Andacht zum Heiligen Geist im hl. Josefmaria sehr stark entwickelt», stellt einer der besten Kenner seines Werkes fest[3]. Nachdem er monatelang versucht hatte, mehr Umgang mit dem Heiligen Geist zu haben, empfängt er ein besonderes Licht, das ihm neue Horizonte eröffnet, wie er am gleichen Tag notiert:

«Dienstag, 8.11.32, Oktavtag von Allerheiligen. Heute Morgen hat mir vor nicht einmal einer Stunde Pater Sanchez einen neuen Horizont eröffnet. Er sagte zu mir: ‚Pflegen Sie die Freundschaft mit dem Heiligen Geist. Sprechen Sie nicht mit ihm, sondern hören Sie ihm zu!‘ Von der Station Leganitos an betete ich, und ich betrachtete in einem ruhigen lichtvollen Gebet, wie mich das Leben der Kindschaft spüren lässt, dass ich ein Kind Gottes bin, und mir dadurch die Liebe zu Gott Vater schenkt. Vorher bin ich durch Maria zu Jesus gekommen, den ich als sein Freund, sein Bruder und als Liebender anbete, denn das bin ich ja... Bis jetzt habe ich nur gewusst, dass der Heilige Geist in meiner Seele wohnt, um sie zu heiligen, aber ich habe nicht begriffen, dass seine Gegenwart etwas so Wahres ist. Die Worte von Pater Sanchez stimmen wirklich: Ich fühle den Geliebten in mir, ich möchte mit ihm Umgang haben, sein Freund sein, sein Vertrauter sein..., ich möchte ihm die Mühe erleichtern, mich auf Hochglanz zu polieren, Dinge auszumerzen, mich in Brand zu stecken... Ich weiß zwar nicht, wie, aber er wird mir schon die Kraft dazu schenken, er wird alles tun, wenn ich nur will... Und natürlich will ich! Göttlicher Gast, Meister, Licht, Führer, Geliebter! Der arme Esel soll es doch fertigbringen, kleine Aufmerksamkeiten für dich zu haben, auf deine Unterweisungen zu hören, sich in Brand stecken zu lassen, dir nachzufolgen und dich zu lieben! Ein Vorsatz: Ich möchte wenn möglich ständig die Freundschaft und den liebenden Umgang mit dem Heiligen Geist pflegen. Veni Sancte Spiritus!...[4]

In diesen Notizen beschreibt der hl. Josefmaria den geistlichen Weg, auf den Gott ihn geführt hat: die Entdeckung der Gotteskindschaft, die Mittlerrolle Mariens in Bezug auf Jesus, den Schatz der Freundschaft mit Christus..., und wie er sich der Gegenwart der Liebe Gottes im eigenen Inneren bewusst wird. Viele Jahre später schrieb er, dass dann ein Moment kommt, in dem das Herz das Bedürfnis verspürt, «jede einzelne der drei göttlichen Personen zu kennen und anzubeten. (...) Die Seele hält liebende Zwiesprache mit dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist; sie unterwirft sich gern dem Wirken des lebenspendenden Trösters, der ganz ohne unser Verdienst in uns Einzug hält und uns die übernatürlichen Gnadengaben und Tugenden schenkt»[5].

Dass der Heilige Geist in der Seele des Christen wohnt, wusste er bereits, aber er hatte es noch nicht so tief erlebt und erfahren. Durch die Worte seines geistlichen Leiters eröffnet sich vor seinen Augen ein neuer Horizont, den er nicht nur verstandesmäßig erfasst, sondern vor allem erlebt: «Ich spüre den Geliebten in meinem Inneren». Angesichts dieses Wunders entbrennt er im Verlangen, den Wünschen des Geliebten zu entsprechen und sich ihm zur Verfügung zu stellen: «Ich möchte mit ihm umgehen, sein Freund sein, sein Vertrauter sein..., ich möchte ihm die Mühe erleichtern, mich auf Hochglanz zu polieren, Dinge auszumerzen, mich in Brand zu stecken...». Und gegenüber der Angst, dazu nicht fähig und nicht auf der Höhe der Anforderungen zu sein, erhebt sich das Vertrauen, dass Gott selbst das tun wird, wenn er ihn nur machen lässt.

Die Gabe Gottes annehmen

Als Erstes fällt an dem Panorama, das sich dem hl. Josefmaria eröffnet, ins Auge, dass Gott dabei die Hauptrolle spielt. Einige Wochen danach wird das zum späteren Punkt 57 des Weges: «Suche häufig Umgang mit dem Heiligen Geist, dem Großen Unbekannten. Er ist es, der dich heiligen muss»[6]. Unsere Heiligkeit ist Gottes Werk, auch wenn dieser Gott, der uns heiligt, häufig zum «Großen Unbekannten» geworden ist.

In einer Welt wie der unseren, die das Hauptgewicht auf das menschliche Tun und auf die Frucht unserer Bemühungen legt, ist uns nicht immer bewusst, dass das Heil, das wir von Gott empfangen, vor allem ein unverdientes Geschenk ist. Der hl. Paulus drückt es so aus: «Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet» (Eph 2,8). Natürlich ist unsere Bemühung wichtig, und es ist nicht egal, auf welche Weise wir leben. Dennoch geht all unser Tun von dieser Sicherheit aus: «Das Christentum ist Gnade, ist die Überraschung eines Gottes, der sich, da er sich mit der Erschaffung der Welt und des Menschen nicht zufrieden gab, in Gleichschritt mit seinem Geschöpf begeben hat.»[7] Das muss jeder von uns ganz persönlich entdecken. Papst Franziskus sagt gerne, dass wir anerkennen müssen, dass «Gott uns zuvorkommt. Du suchst ihn, aber er hat dich als Erster gesucht. Du möchtest ihn finden, aber er hat uns schon vorher gefunden.»[8]

Aus dieser Entdeckung folgt «ein wesentliches Prinzip der christlichen Sicht des Lebens: der Vorrang der Gnade»[9]. Die Worte, mit denen der hl. Papst Johannes Paul II. die Kirche auf das neue Jahrtausend vorbereitet hat, haben im Laufe der Jahre nichts an Aktualität eingebüßt. Der Papst macht uns ganz konkret auf eine Versuchung aufmerksam, die sich im geistlichen Leben wie in der apostolischen Arbeit einschleichen kann: «Zu glauben, dass die Ergebnisse von unserem Machen und Planen abhängen»[10]. Wir könnten versucht sein zu denken, unser inneres Leben sei nicht so intensiv, wie wir erhofft hatten, weil wir uns nicht genügend bemüht haben; oder unser Apostolat bringe nicht die erwarteten Resultate, weil wir nicht genügend anspruchsvoll waren. Das kann zwar zum Teil das Problem sein, erklärt es aber nicht ganz. Als Christen wissen wir, dass die Dinge von Gott getan werden. «Ein apostolisches Werk wächst nicht dank menschlicher Anstrengung, sondern durch den Atem des Heiligen Geistes.»[11] Hier befinden wir uns vor einer weiteren Möglichkeit, zuzugeben, dass unser Leben nicht durch das wertvoll wird, was wir tun, oder dass es an Wert verliert, wenn wir nur wenig tun oder wenn wir Misserfolge haben... solange wir uns nur wieder diesem Gott zuwenden, der unter uns leben hat wollen. «Aus dem Heiligen Geist leben bedeutet, aus dem Glauben, der Hoffnung und der Liebe leben, sich von Gott ergreifen lassen, damit er von Grund auf unser Herz erneuere und es nach seinem Maß gestalte.»[12] Der entscheidende Ausgangspunkt im christlichen Leben, um «die guten Werke zu tun» (Eph 2,10), die Gott, unser Vater, uns anvertraut, besteht darin, die Gabe Gottes dankbar anzunehmen, «die uns eine Haltung der vertrauensvollen Hingabe leben lässt, die sich auf die Gotteskindschaft stützt»[13].

«Liebevoller, fügsamer Umgang mit dem Heiligen Geist»

Die Gabe Gottes annehmen bedeutet, dass man eine Person annimmt. Von daher wird der Rat verständlich, den Pater Sanchez dem hl. Josefmaria gab: «Pflegen Sie Freundschaft mit dem Heiligen Geist. Sprechen Sie nicht, hören Sie auf ihn!» Freundschaft pflegt man mit einer Person, und die Freundschaft wächst durch das Gespräch. Deswegen nahm sich der hl. Josefmaria ganz konkret vor, als er die persönliche Gegenwart Gottes in seinem Herzen entdeckte, «die Freundschaft und den liebevollen und fügsamen Umgang mit dem Heiligen Geist möglichst ohne Unterbrechung zu pflegen». Das können auch wir tun, um auf ihn hören zu können.

Das ist ein für jeden Christen gangbarer Weg: sich ständig dem Wirken des Heiligen Geistes öffnen, auf seine Eingebungen achten, zulassen, dass er uns «in die ganze Wahrheit führt» (Joh 16,13). Jesus hatte den Zwölfen versprochen: «Er wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe» (Joh 14,26). Der Heilige Geist gestattet uns, nach den Plänen Gottes zu leben, denn er wird «euch verkünden, was kommen wird» (Joh 16,13).

Die ersten Christen verstanden diese Wirklichkeit, vor allem aber lebten sie aus ihr. «Es gibt kaum eine Seite der Apostelgeschichte, auf der nicht von ihm und seinem Wirken gesprochen wird, welches Leben und Wandel der urchristlichen Gemeinde leitet und beseelt.»[14] Tatsächlich «sind alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, Kinder Gottes» (Röm 8,14). Wir lassen uns von ihm leiten, wenn wir uns Tag für Tag üben in der «schwierigen Disziplin des Hörens»[15]. Mit dem Heiligen Geist Umgang haben heißt, auf seine Stimme hören, «der auch durch die alltäglichen Geschehnisse zu dir spricht, in Freud und Leid, die dich begleiten, durch die Menschen um dich herum und durch die Stimme des Gewissens, das nach Wahrheit und Glück, nach dem Guten und Schönen verlangt.»[16]

In diesem Zusammenhang ist ein Abschnitt des letzten Interview-Buches mit Benedikt XVI. interessant. Der Journalist stellt die Frage, ob es nicht Augenblicke gab, in denen der Papst «furchtbar allein war». «Schon», antwortet Benedikt XVI., «aber weil ich mich ja doch dem Herrn so verbunden fühle, bin ich dadurch nie ganz allein». Und er fügt hinzu: «Man weiß einfach, ich mache das nicht. Ich könnte es auch nicht allein machen, er ist stets da. Ich muss nur zuhören und mich weit aufmachen für ihn.»[17] Die Perspektive, das eigene Leben mit Gott zu teilen, in Freundschaft mit ihm zu leben, ist heute so attraktiv, wie es immer war. Aber: «Wie geht denn dieses Zuhören und weit aufmachen für ihn?» Der emeritierte Papst lacht und der Journalist fragt wieder nach: «Wie macht man das am besten?» Benedikt XVI. antwortet in aller Einfachheit: «Tja, nun, man bettelt den Herrn halt an – der muss mir jetzt helfen! – und sammelt sich innerlich, bleibt still. Und dann kann man immer wieder mal anklopfen mit dem Gebet und so, dann geht das schon.»[18]

Lernen, seine Stimme zu erkennen

Es könnte sein, dass wir ohne es zu wollen im eigenen Gebetsleben manchmal außerordentliche Dinge erwarten könnten, die uns die Sicherheit geben würden, dass wir mit Gott sprechen, dass er uns zuhört und mit uns spricht. Das geistliche Leben verläuft jedoch auf alltäglichere Weise. Es geht eher darum, dass wir empfänglich sind «für alles, was der Geist Gottes in und um uns anregt»[19], als um den Empfang besonderer Gnaden.

«Alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes» (Röm 8,14). Diese Führung des Heiligen Geistes besteht für gewöhnlich weniger in konkreten Anweisungen, als in Orientierung und Erleuchtungen. Auf ganz unterschiedliche Art und Weise beleuchtet sie die kleinen und großen Ereignisse unseres Lebens und bezieht dabei die Befindlichkeiten des Einzelnen ein. So erscheint die eine oder andere Einzelheit in einem neuen und veränderten Licht, das nicht mehr nebelhaft und undeutlich ist wie zuvor, sondern einen klareren Sinn erkennen lässt.

Wie erhalten wir dieses Licht? Auf tausend verschiedene Weisen: beispielsweise beim Lesen der Heiligen Schrift oder der Werke von Heiligen oder von anderen geistlichen Büchern, oder auch in unerwarteten Situationen wie beim Gespräch mit Freunden, oder beim Lesen einer Nachricht... Bei unendlich vielen Gelegenheiten kann uns der Heilige Geist etwas eingeben. Aber er rechnet auch mit unserer Intelligenz und unserer Freiheit, die wir zur Verdeutlichung seiner Anregungen einsetzen. Man sollte lernen, diese Erkenntnisfunken im Gebet zu nützen, sie Tag für Tag in Ruhe zu betrachten, im Gebet zu verweilen und den Herrn zu fragen: ‚Was willst du mir mit dieser Angelegenheit sagen, die mich innerlich beschäftigt? Oder mit diesem Ereignis? Welche Vorschläge machst du mir für mein Leben?‘

Es ist günstig, wenn wir bei diesem geduldigen Hinhören vor Augen haben, dass die Stimme des Heiligen Geistes sich in unserem Herzen mit manchen anderen mischen kann: mit dem Egoismus, mit verschiedenen Begierden, mit den Versuchungen des Teufels... Wie kann man erkennen, was von Gott kommt? Dafür gibt es, wie bei vielen anderen Dingen, keine untrüglichen Beweise; wohl aber gibt es Anzeichen, die helfen können, seine Gegenwart zu erkennen. Zunächst ist klar, dass Gott sich nicht widerspricht. Er verlangt nichts von uns, was im Gegensatz stünde zu den Lehren Jesu Christi in der Heiligen Schrift und in den Unterweisungen der Kirche. Auch wird er uns nichts eingeben, was unvereinbar wäre mit unserer Berufung. Und dann müssen wir noch auf das achten, was diese Inspirationen mit sich bringen. An seinen Früchten erkennt man den Baum (vgl. Mt 7,16-20), und der hl. Paulus schreibt: «Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung» (Gal 5,22-23). Die geistliche Tradition der Kirche hat ständig darauf hingewiesen, dass «der Geist Gottes der Seele unweigerlich Frieden bringt, der Teufel hingegen ebenso unweigerlich Unruhe bewirkt»[20]. Im Laufe des Tages kommen uns unendlich viele gute Ideen: zu dienen, sorgsam und aufmerksam zu sein, anderen zu verzeihen. Häufig wird die gute Idee nicht ohne weiteres von selbst gekommen sein, sondern der Heilige Geist hat unser Herz bewegt. Wenn wir diesen Inspirationen des Trösters folgen, dann werden wir mit einer Freude erfüllt, die voll Frieden ist, mit dem echten gaudium cum pace.

In der Fügsamkeit dem Heiligen Geist gegenüber besteht schlussendlich die Haltung, die wir mit Hilfe der geistlichen Leitung kultivieren sollten. Es ist bezeichnend, dass sich dieser Aspekt dem hl. Josefmaria gerade in diesem Zusammenhang erschloss. Der Rat, den er erhielt – «Hören Sie auf ihn!» – zeigt, dass sich Pater Sanchez seiner Aufgabe als geistlicher Leiter klar bewusst war, nämlich günstige Bedingungen dafür zu schaffen, dass der Heilige Geist mehr und mehr die Führung dieser Seele übernehme, und ihm «die Arbeit zu erleichtern, sie auf Hochglanz zu polieren, Dinge auszumerzen, sie in Brand zu stecken...». Darin besteht ja die Aufgabe derer, die andere in ihrem geistlichen Leben begleiten. Sie sollen ihnen zu einer größeren Selbsterkenntnis verhelfen, so dass sie besser unterscheiden können, was der Heilige Geist von ihnen verlangt. Auf diese Weise lernen sie nach und nach, Gott in den ihnen begegnenden Vorfällen und in den Weltereignissen zu sehen.

Inspiriert vom Heiligen Geist, verankert in der Liebe Gottes

Seit der Himmelfahrt des Herrn und der Aussendung des Heiligen Geistes zu Pfingsten leben wir in einer missionarisch geprägten Zeit. Christus selbst hat uns die Aufgabe anvertraut, die Erlösung in die ganze Welt hinauszutragen. Papst Franziskus hat wiederholt von der Dynamik des «neuen missionarischen ‚Aufbruchs’» gesprochen, «die Gott in den Gläubigen auslösen will»[21], und hat gleichzeitig darauf hingewiesen, dass er uns mit der Aufgabe zugleich die Kraft gegeben hat, sie zu erfüllen. Diese Dynamik ist in der Tat «keine Strategie, sondern die Kraft des Heiligen Geistes selbst, der die ungeschaffene Liebe ist»[22].

In seinen Katechesen über die Hoffnung hat Papst Franziskus mit einem bei den Kirchenvätern sehr beliebten Bild daran erinnert, wie wichtig es ist, uns vom Heiligen Geist leiten zu lassen: «Der Hebräerbrief vergleicht die Hoffnung mit einem Anker (vgl. 6,18-19); und zu diesem Bild können wir das Bild vom Segel hinzufügen. Wenn der Anker das ist, was dem Boot die Sicherheit gibt und es im wogenden Meer ‚verankert’ hält, ist das Segel hingegen das, was es antreibt und auf dem Wasser vorankommen lässt. Die Hoffnung ist wirklich wie ein Segel; sie fängt den Wind des Heiligen Geistes ein und macht ihn zur treibenden Kraft, die das Boot entweder auf das Wasser hinaus oder ans Ufer treibt.»[23]

Wenn wir in der Liebe Gottes tief verankert sind, dann fühlen wir uns sicher, und wenn wir auf den Heiligen Geist hören, kommen wir mit Gottes Kraft voran in der Richtung, die er uns weist: «Du musst fliegen, ohne auf Irdisches Rücksicht zu nehmen, vom Hauch und Wort des Geistes getragen»[24]. Beides entsteht aus der Vereinigung mit Gott. Deshalb «braucht die Kirche dringend die Lunge des Gebets»[25]. Die letzten Päpste haben ständig daran erinnert: Wenn wir die Sendung erfüllen wollen, die uns Christus durch den Heiligen Geist anvertraut hat, der ihn selbst bewegte, dann gibt es keinen anderen Weg als das Gebet, den ständigen, vertrauensvollen Umgang mit dem Tröster. Deshalb ist es so notwendig, dass auch wir die Entdeckung der altbekannten Tatsache der lebendigen Gegenwart Gottes in unserem Herzen machen. Und dann müssen wir hinausfahren aufs offene Meer, geleitet vom Heiligen Geist, denn «als Licht, als Feuer, als Sturmwind entzündet er die Flamme und macht sie fähig, Brände der Gottesliebe zu entfachen»[26].

Anmerkungen

[1]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 127.

[2]    Ebd., Nr. 128.

[3]    P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Kommentar zu Nr. 57, S. 269.

[4]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 864, in: P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Kommentar zu Nr. 57, S. 270. Dort wird auf eine Studie von J.L. Illanes verwiesen, „Trato con el Espíritu Santo y dinamismo de la experiencia espiritual. Consideraciones a partir de un texto del Beato Josemaría Escrivá”, in P. Rodríguez et al. El Espíritu Santo y la Iglesia: XIX Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1999, 467-479 (verfügbar hier).

[5]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 306.

[6]    Vgl. P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Kommentar zur Nr. 57. Der Autor datiert diesen Punkt auf den 22.11.1932.

[7]    Hl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Novo millennio ineunte, 6.1.2001, Nr. 4.

[8]    S. Rubin, F. Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, Ediciones B, Barcelona 2013, 48.

[9]    Hl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Novo millennio ineunte, 6.1.2001, Nr. 38.

[10]    Ebd.

[11]    Hl. Josefmaria, Gespräche, Nr. 40.

[12]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 134.

[13]    Vgl. F. Ocáriz, Hirtenbrief, 14.2.2017, Nr. 8.

[14]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 127.

[15]    Hl. Johannes Paul II., Ansprache, 5.6.2004.

[16]    Ebd.

[17]    Papst Benedikt XVI., Letzte Gespräche, Droemer, München 2016, S. 264-265.

[18]    Ebd.

[19]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 130.

[20]    J. Philippe, In der Schule des Heiligen Geistes, Parvis, 4. A. 2013. Zu diesem Thema, im Allgemeinen, S. 57-87.

[21]    Papst Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium, 24.11.2013, Nr. 20.

[22]    F. Ocáriz, Hirtenbrief, 14.2.2017, Nr. 9.

[23]    Papst Franziskus, Audienz, 31.5.2017.

[24]    Hl. Josefmaria, Im Feuer der Schmiede, Nr. 994.

[25]    Vgl. Papst Franziskus, Evangelii gaudium, Nr. 262.

[26]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 244.

V

«Durch Maria zu Jesus»

Am Fuße des Kreuzes verharrten beim Herrn seine Mutter Maria mit einigen anderen Frauen und Johannes, dem jüngsten der Apostel. Nur diese wenigen Menschen sind in diesen dramatischen Stunden bei ihm. Außer ihnen gibt es noch eine Menge Neugieriger und Opportunisten, die Handvoll Soldaten, die ihn zum Kalvarienberg gebracht hatten, und die Ankläger, die sich unentwegt über ihn lustig machen und schon ihren «Sieg» genießen. Und die anderen Jünger? Sie waren geflohen.

Johannes berichtet uns: «Als Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! Dann sagte er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich» (Joh 19,26-27).

In der Person des jungen Apostels wird die Mutter Christi «dem Menschen als Mutter gegeben – jedem Einzelnen und allen!»[1] Von diesem Augenblick an ist Maria zur Mutter der Christen geworden. Die ersten Jünger haben das sofort verstanden. Als sie daher nach der Himmelfahrt die Abwesenheit des Herrn spürten, scharten sie sich um sie: «Sie alle verharrten dort einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern» (Apg 1,12.14).

Auch wir sind aufgerufen, ganz persönlich die Erfahrung zu machen, dass Maria unsere Mutter ist, und dann so wie Johannes zu reagieren, der die Mutter Christi «zu sich genommen hat». Er «führt sie ein in den gesamten Bereich seines inneren Lebens, das heißt in sein menschliches und christliches ‚Ich‘»[2]. Das ist ein sehr persönlicher Weg, den jeder auf seine Weise zurücklegt, – und zu der Zeit, die für ihn die richtige ist.

«Auch ich bin ein Kind meiner Mutter Maria»

Der hl. Josefmaria verehrte schon seit seiner Kindheit die Muttergottes. Im Laufe seines Lebens hatte er das nie vergessen. Im Mai 1970 sagte er während einer Novene zur Muttergottes von Guadalupe: «Ich rate euch, zumal in diesem Augenblick, euch in die Zeit eurer Kindheit zurückzuversetzen, auch wenn es einige Mühe kosten mag – ich kann mich noch gut daran erinnern –, als ihr euch das erste Mal bewusst und willentlich an die Mutter Gottes gewandt habt»[3]. Wir wissen, dass ihn seine Mutter schon als Kleinkind der Muttergottes von Torreciudad dargebracht hat, aus Dankbarkeit dafür, dass sie ihn von einer tödlichen Krankheit geheilt hatte. Von seinen Eltern lernte er, zur Jungfrau Maria zu beten. Nach vielen Jahren erinnerte er sich noch daran: «Jeden Morgen und jeden Abend bringe ich mich selbst auch jetzt noch immer jeden Tag der Muttergottes dar, wie ich es von meinen Eltern gelernt habe: O meine Gebieterin, o meine Mutter! Dir bringe ich mich ganz dar; und um dir meine Hingabe zu bezeigen, weihe ich dir heute meine Augen, meine Ohren, meinen Mund, mein Herz...»[4]

Als der hl. Josefmaria in Zaragoza wohnte, besuchte er jeden Tag in der Kathedrale das Gnadenbild der Virgen del Pilar (Unsere Liebe Frau von der Säule). Ihr vertraute er seine Vorahnungen an, dass der Herr möglicherweise etwas Besonderes mit ihm vorhatte. Es existiert noch heute eine kleine, armselige Gipsfigur dieser Muttergottes auf der Säule, in deren Basis er mit einem Nagel die Anrufung Domina, ut sit! und das Datum 24.5.1924 eingraviert hatte. Jahre später sagte er darüber: «Diese Statue ist, wie ich schon oft erzählt habe, der materielle Ausdruck meines jahrelangen Gebetes.»[5]

In Madrid hatte er später eine Muttergottesstatue, die er die «Kussmadonna» nannte, weil er sie immer beim Nach-Hause-Kommen oder beim Weggehen küsste. «Aber nicht nur dieses Bild bewegte ihn: auch alle anderen, besonders jene, die er manchmal weggeworfen auf der Straße fand: staubige und verschmutzte Bildchen oder Drucke, oder die Statuen und Bilder, die er auf seinen Wegen durch Madrid entdeckte. Oder solche, denen er an seinen täglichen Wegen durch Madrid begegnete, wie das Kachelbild, das er jeden Tag sah, wenn er das Kloster Santa Isabel verließ.»[6]

Außerdem hatte er beim Betrachten des Evangeliums gelernt, wie die ersten Jünger mit Maria umzugehen und Zuflucht zu ihr zu nehmen. Im Buch Der Rosenkranz, das aus seiner liebevollen Betrachtung des Lebens Jesu entstanden war, schreibt er im Kommentar zum zweiten Geheimnis des glorreichen Rosenkranzes: «Petrus und die anderen kehren nach Jerusalem zurück – cum gaudio magno – mit großer Freude (Lk 24,52). (...) Aber du und ich, wir fühlen uns verwaist: traurig suchen wir Trost bei Maria.»[7]

Die Mutterschaft Mariens war also auch eine der «Entdeckungen», die er schon als junger Priester machte. Er hält das fest in einer seiner Aufzeichnungen vom September 1932: «Gestern (...) habe ich eine neue Entdeckung gemacht: wenn ich der Sohn meines Vaters Gott bin, dann bin ich auch der Sohn meiner Mutter Maria.»[8] Es war nichts Neues, sondern eine altbekannte, oft betrachtete und erlebte Wahrheit, aber sie hatte plötzlich eine völlig neue Bedeutung erlangt. Und beim nochmaligen Überdenken seines geistlichen Weges fügt er hinzu: «Zur Erklärung: Ich bin durch Maria zu Jesus gekommen, und ich habe sie immer als meine Mutter betrachtet, auch wenn ich kein guter Sohn war. (Von jetzt an werde ich mich bessern)». Maria hatte ihn zu Jesus geführt; sie war seine wichtigste Fürsprecherin für seine ständige Bitte darum, dass er sehen möge, was der Herr von ihm verlangte. Was war dann das Neue daran? Er erklärt es folgendermaßen: «Aber ich sah jetzt meine Beziehung als Sohn zu meiner Mutter klarer als zuvor, und gestern empfand ich sie wieder ganz anders. Deshalb sagte ich bei der hl. Kommunion während der Messe zu meiner Herrin und Mutter: Gib mir ein neues Gewand! Meine Bitte war wirklich berechtigt, weil gerade ein Marienfest war.»[9]

Das Thema vom neuen Gewand erinnert ganz klar an die Stelle beim hl. Paulus: «Legt den alten Menschen ab, der in Verblendung und Begierde zugrunde geht, ändert euer früheres Leben und erneuert euren Geist und Sinn! Zieht den neuen Menschen an, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit» (Eph 4,22-24). Diese neuerliche Entdeckung der Mutterschaft Mariens weist also Züge einer persönlichen Bekehrung auf. Er sieht das mit größerer Klarheit und empfindet es auf neue Weise, und schließlich erblüht es zu einem einfachen, aber tiefen Vorsatz: «Von jetzt an werde ich mich bessern.»

Diejenigen, die die Texte des hl. Josefmaria aufmerksam studiert haben, haben die Linie aufzuzeigen versucht, in der sich diese Entdeckung bewegt. Acht Tage nach der Notiz, in der er diese Entdeckung festhält, die ihm neue Horizonte eröffnet, notiert er einen Text, der später im Weg auftauchen wird: «Man geht zu Jesus und man kehrt zu ihm zurück immer durch Maria!»[10] Er hatte dies schon seit einiger Zeit in seinem Inneren erwogen, aber jetzt begriff er es ganz plötzlich auf neue und tiefere Weise. Es festigte sich in ihm die Überzeugung, wie wichtig die Jungfrau Maria für seine Beziehung zu Gott war. Vier Tage danach notierte er: «Wie vielen jungen Leuten würde ich gerne zurufen: Gehöre Maria... und du gehörst zu uns!»[11] Jahre später wurde er gefragt, was er damit sagen wollte. Er antwortete: «Ich will das sagen, was du ohnehin ganz genau verstehst. (...) Einerseits, dass man überhaupt nichts ausrichten kann, wenn keine Marienverehrung vorhanden ist, denn die Seelen haben dann keine Grundlage für das geistliche Leben. Und andererseits haben sie mit einer kindlichen Andacht zur Muttergottes die richtige Einstellung, um dem Herrn in jedem Stand zu dienen, ehelos, verheiratet oder verwitwet, oder als Priester.»[12] Maria ist es letztlich, die uns zu Jesus führt; und Jesus führt uns zum Vater. Sie erleichtert uns ganz einfach den Zugang zu Gott.

Durch Maria kehrt man zu Jesus zurück

Im September 1932 machte sich Josefmaria häufig Gedanken darüber, welche Rolle der Muttergottes auf unserem Weg zu Gott zukommt. Dabei handelt es sich ja nicht an erster Stelle darum, Christus zu finden und zu entdecken, welches sein Wille für uns ist, sondern vielmehr darum, zu ihm ‚zurückzukehren‘. Seine Sprache schien vielen neu. Der selige Álvaro del Portillo erinnert sich zum Beispiel, dass auch er überrascht war: «Ich fragte also den Vater: ‚Warum sagen Sie das? Dass man durch Maria zu Jesus kommt, verstehe ich..., aber dass man durch sie zu ihm zurückkehrt?’ Er antwortete: ‚Mein Sohn, wenn jemand das Pech hat, sich durch die Sünde von Gott zu trennen, oder wenn er drauf und dran ist, sich von Gott zu trennen, weil er allmählich lau und lustlos wird, dann wird er wieder Kraft bekommen, wenn er sich an die Jungfrau Maria wendet. Er wird die Kraft finden, um nötigenfalls zur Beichte zu gehen oder in einem vertraulichen Gespräch ganz aufrichtig die Seele zu öffnen, ohne irgendwelche krummen Dinge oder halben Geheimnisse mit dem Teufel zuzulassen... Und durch Maria gelangt man dann zu Jesus’.»[13]

Sich nach einem Sturz wieder zu erheben fällt schwer, und es fällt noch schwerer, wenn man schon älter ist. Das erlebt man leicht bei älteren Menschen... Es genügt schon, sich die Aufmerksamkeit, die der Sturz eines Älteren auf der Straße verursacht, vorzustellen. Dieselbe Aussage lässt sich auch auf das Geistige übertragen. Je älter wir werden, desto schwerer fällt es uns, um Verzeihung zu bitten. Es demütigt uns, immer in dieselben Sünden zu fallen, es beschämt uns, dass wir sie wieder begehen... das in unseren Alter!... es wird für uns unerträglich, immer wieder unsere eigene Schwäche festzustellen... und manchmal geben wir der Verzweiflung Raum, die uns die Freude raubt.

Die Hoffnungslosigkeit ist ein subtiler Feind, der bewirkt, dass wir uns in uns selbst verschließen. Wir denken, dass wir Gott hintergangen haben..., es geht uns wie jemandem, der sich ein elektronisches Gerät kauft und dann feststellt, dass es doch nicht so toll ist, wie verheißen... Aber wenn wir uns in diesem Zustand befinden, dann erinnert uns Gott daran, dass er uns durch und durch kennt. Er könnte uns allen sagen, wie dem Propheten Jeremias: «Noch ehe ich dich im Mutterleib formte, habe ich dich ausersehen» (Jer 1,5). Deshalb besteht unsere ganze Sicherheit in Gottes Liebe zu uns: obwohl er wusste, wie wir sind, hat er uns so sehr geliebt, dass er sein Leben für uns hingegeben hat. Und das ist nicht irrtümlich geschehen. Wenn uns auch diese tröstliche Wahrheit nichts sagt, dann kann der Gedanke an unsere Mutter für uns zu einer Abkürzung werden, die uns die Rückkehr zu Gott erleichtert[14]. Sie versteht es besonders, uns der Barmherzigkeit Gottes näherzubringen, der schon mit offenen Armen auf uns wartet. In seiner letzten Generalaudienz sagte Papst Benedikt XVI.: «Ich möchte alle einladen, ihr festes Vertrauen auf den Herrn zu erneuern, sich wie Kinder den Armen Gottes anzuvertrauen, in der Gewissheit, dass diese Arme uns immer stützen und uns ermöglichen, Tag für Tag voranzuschreiten, auch in der Mühsal. Ich möchte, dass jeder sich geliebt fühlt von jenem Gott, der seinen Sohn für uns hingegeben und uns seine grenzenlose Liebe gezeigt hat. Ich möchte, dass jeder die Freude empfindet, Christ zu sein.»[15] Und gerade damit wir das spüren, hat uns Gott seine väterliche und... mütterliche Liebe zeigen wollen.

Die «mütterliche» Liebe Gottes wird häufig in der Hl. Schrift erwähnt. Eine der vielleicht bekanntesten Stellen stammt von Jesaja: «Kann denn eine Frau ihr Kindlein vergessen, eine Mutter ihren leiblichen Sohn? Und selbst wenn sie ihn vergessen würde: ich vergesse dich nicht» (Jes 49,15), oder noch eindringlicher in Jes 66,13: «Wie eine Mutter ihren Sohn tröstet, so tröste ich euch». Aber Gott wollte noch weiter gehen und uns seine eigene Mutter schenken, die Frau, in der sein geliebter Sohn Fleisch angenommen hat. Die Christen aller Zeiten haben deshalb die Entdeckung gemacht, dass Maria ein besonders bevorzugter und gangbarer Weg zur unendlichen Liebe des verzeihenden Gottes ist.

Manchmal begegnen wir Menschen, denen es mühsam und fremd erscheint, sich direkt an Gott zu wenden, oder die es nicht wagen, Christus direkt anzuschauen. Sie sind wie Kinder, die lieber zur Mutter gehen, als zum Vater, wenn sie etwas angestellt oder etwas Wertvolles kaputt gemacht haben. Ähnlich ergeht es vielen Sündern. «Sie bringen es nicht fertig, ‚Vater unser‘ zu sagen; aber sie beten das ‚Ave Maria‘.»[16] So kehren sie durch Maria zu Jesus zurück.

Mit der Zärtlichkeit von Kindern zu Maria gehen

Im Leben des hl. Josefmaria geht die Entdeckung der Wichtigkeit der Jungfrau Maria Hand in Hand mit dem Erleben der geistlichen Kindschaft. In einem Punkt des Weges, der unter besonders schwierigen Umständen entstand, schreibt er: «Mutter! – Rufe es laut, laut. – Sie hört dich, sieht dich vielleicht bedroht, und sie – deine heilige Mutter – bietet dir mit der Gnade ihres Sohnes ihre mütterliche Hilfe, ihre liebende Zärtlichkeit an: dann bist du gestärkt zu neuem Kampfe.»[17] Die Menschen in seiner Umgebung wussten vielleicht nicht, bis zu welchem Grad er ihnen mit diesen Zeilen seine eigene Erfahrung mitteilte. In diesen Jahren war der hl. Josefmaria ja selbst gerade dabei, zu lernen, wie man sich Gott wie ein kleines Kind nähern kann.

Eine Frucht dieser Art zu beten sind sein Werk Der Rosenkranz und verschiedene Kapitel des Weges. Die Entdeckungen, die wir kurz durchgegangen sind, zeugen von diesem vertrauten Umgang mit Gott und der Muttergottes. Eigentlich ist der hl. Josefmaria sein ganzes Leben lang diesen Weg gegangen. Kurz vor seinem letzten Weihnachtsfest hier auf der Erde, vertraute er einer Gruppe an: «Gewöhnlich versuche ich mich klein zu machen und mich in den Armen meiner Mutter, der Jungfrau Maria, zu bergen. Ich sage dann zum Herrn: ‚Jesus, mach mir ein bisschen Platz. Mal sehen, ob wir beide in den Armen der Muttergottes Platz finden!‘ So mach ich es... Ihr aber müsst jeder euren eigenen Weg finden. Meiner muss nicht der Eure sein..., es lebe die Freiheit!»[18]

Wie die Kinder zu werden ist natürlich nicht die einzige Art, Haltungen wie die Demut zu erreichen, oder dass man sich in den verschiedenen Lebensumständen Gott voll Hoffnung überlässt, aber es erleichtert dies und verhilft uns auch zu einer größeren Einfachheit und Natürlichkeit im Umgang mit Gott. Und da es ein Weg ist, der geprägt ist von der Erkenntnis der eigenen Schwäche und Abhängigkeit, erlaubt er uns, Gott müheloser die Türen unseres Herzens zu öffnen, die ihm Zugang zu unserem Innersten gewähren.

Kinder sind verletzlich, aber gerade deshalb sind sie so empfänglich für die Liebe: Sie verstehen sehr gut die Gesten und Haltungen der Erwachsenen. Deshalb ist es für uns wichtig, uns von Gott anrühren zu lassen und ihm die Türen unseres Herzens zu öffnen. Der Papst empfiehlt das besonders den Jugendlichen: «Er fragt uns, ob wir uns ein erfülltes Leben wünschen. Und ich frage euch in seinem Namen: Wollt ihr ein erfülltes Leben? Es beginnt in dem Moment, in dem du dich rühren lässt.»[19] Ein Herz zu haben bedeutet nicht, dass man sich der Affektiertheit oder der Rührseligkeit überlässt. Das wäre nur eine Karikatur der echten Zärtlichkeit. Im Gegenteil – es geht um eine Wiederentdeckung des Herzens; sich rühren zu lassen kann ein Weg sein, um zu Gott zu gelangen. «Mein armes Herz sehnt sich nach Zärtlichkeit», notierte der hl. Josefmaria im Jahr 1932. Si oculus tuus scandalizat te... Nein, es ist nicht nötig, dass man es wegwirft. Man kann ja nicht ohne Herz leben (...). Und dieses Verlangen nach Zärtlichkeit, das du selbst dem Menschen ins Herz gelegt hast, – wie sehr findet es doch, wenn der Mensch dich sucht, Erfüllung und Stillung in der zärtlichen Liebe deines göttlichen Herzens, die dich in den Tod geführt hat!»[20] Man kann auf diesem Weg der Zärtlichkeit zu Maria, und durch sie zu Jesus gelangen. Genau auf diese Weise lernen ja die Kinder ihre Mütter kennen und lernen sie, ihnen das ganze Leben lang zu vertrauen. Auf diesem oder auf anderen Wegen, die Gott uns zeigen mag, gelangen wir zu dieser ungeheuren neuen Erkenntnis einer altbekannten Tatsache, nämlich dass wir im Himmel eine wunderschöne Mutter haben, die allerseligste Jungfrau Maria.

Anmerkungen

[1]    Papst Johannes Paul II., Enzyklika Redemptoris Mater, 25.3.1987, Nr. 23.

[2]    Ebd., Nr. 45.

[3]    Hl. Josefmaria, Niederschrift seines Gebets in der alten Basilika Nuestra Señora de Guadalupe (Mexico), 20.5.1970 in: Pedro Casciaro, Nicht einmal im Traum, Adamas, Köln 2002, S. 242.

[4]    Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 296.

[5]    Aufzeichnungen eines Familientreffens, 26.7.1974, Crónica 1975, S. 223 in AGP, Biblioteca P01). Das Bild wird in einer Galerie mit Erinnerungsstücken aus seinem Leben im Zentralsitz des Opus Dei in Rom aufbewahrt.

[6]    A. Vazquez de Prada, Der Gründer des Opus Dei, Bd. 1, Adamas, Köln 2001, S. 389.

[7]    Hl. Josefmaria, Der Rosenkranz, 2. Geheimnis des glorreichen Rosenkranzes.

[8]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 820, 5.9.1932, in: Santo Rosario. Edición crítico-histórica, Einführung in das 2. glorreiche Geheimnis, S. 234.

[9]    Ebd.

[10]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 495.

[11]    Hl. Josefmaria, Hefte VI, Nr. 825 (Ausgabe vom 17.9.1932) in: P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Kommentar zu Nr. 494.

[12]    Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen eines Beisammenseins, Madrid, 23.10.1972 in: Der Weg, Punkt 494.

[13]    Aufzeichnungen aus einem Gespräch mit Alvaro del Portillo, Madrid, 4.9.1977, zitiert in: P. Rodriguez, Camino. Edicion critica-historica, Kommentar zu Nr. 495.

[14]    «Die Jungfrau Maria, Mutter des Herrn und unsere Mutter (...) ist die Abkürzung, um zu Gott zu gelangen» (J. Echevarría, El amor a Maria Santisima en las ensenanzas de Msgr. Josefmaria Escrivá de Balaguer, Palabra, 156-157 (1978), S. 341-345 (verfügbar hier).

[15]    Papst Benedikt XVI., Generalaudienz, 27.2.2013.

[16]    J. Daniélou, El misterio del Adviento, Cristiandad, Madrid 2006, S. 120.

[17]    Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 516.

[18]    Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus Predigten, 20.12.1974, in: E. Burkhart/J. Lopez, Alltag und Heiligkeit in der Lehre des heiligen Josefmaria, 2. Band, S. 69.

[19]    Papst Franziskus, Ansprache, 28.7.2016.

[20]    Hl. Josefmaria, Apuntes íntimos, Nr. 1658, 9.10.1932, in: P. Rodríguez, Camino. Edición crítico-histórica, Kommentar zu Nr. 118 (vgl. Mk 9,47).

EPILOG

Die Entdeckung der verschiedenen neuen Horizonte, die wir in diesen Kapiteln dargestellt haben, weiteten das Herz des hl. Josefmaria auf unsagbare Weise. Indem er kleine Schritte an der Hand des Herrn zurücklegte, verstand er den Sinn des Kreuzes, das ihn dazu brachte, sich als Kind eines liebevollen Vaters zu fühlen. Er entdeckte die zärtliche und nahe Liebe Jesu Christi, und er lernte, sich von Gott lieben zu lassen, der unser Tröster ist, indem er ihm mehr als seinen eigenen Kräften vertraute... Und nach und nach wurde der Hl. Geist zum Hauptakteur seines inneren Lebens und seiner Arbeit auf Erden. Er verstand schließlich, dass die Fülle des christlichen Lebens nicht darin besteht, eine Fülle von Aufgaben zu erledigen und zu einem guten ‚Standard‘ darin zu gelangen «oder Außergewöhnliches zu tun..., als vielmehr darin, sich mit Christus zu vereinen, seine Geheimnisse zu leben, sich seine Haltung, seine Gedanken und sein Verhalten anzueignen. Die Heiligkeit wird daran gemessen, wie sehr das Maß Christi in unserem Leben erreicht wird... durch das Wirken des Hl. Geistes in unserer Seele, der unser ganzes Leben nach dem seinigen formt.»[1]

Indem wir den Schritten des hl. Josefmaria folgen, können auch wir Gott bitten, dass er uns die Horizonte des inneren Lebens erschließt, die noch so unbekannt, aber gleichzeitig immens sind... «Sie werden uns erlauben, dass wir uns in die unermessliche Liebe Gottes versenken, um sie dann den Menschen in Wort und Tat kundtun zu können.»[2] Es gibt keine wichtigere und schönere Aufgabe.

Anmerkungen

[1]    Papst Benedikt XVI., Generalaudienz, 13.4.2011.

[2]    Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 97.

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