Guillaume Derville

简短的电子书：与圣经一起「呼吸」

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目录

— 「你知道你在读什么吗？」圣经（一）

— 心被圣言点燃。圣经（二）

「你知道你在读什么吗？」圣经（一）

—— 以信仰看传统

—— 阅读即聆听

—— 了解圣经

当圣路加在叙述年轻的教会向耶路撒冷以外的地区拓展时的第一步，他向我们介绍了一位坐在马车上的厄提约丕雅（埃及南部地区）女王的宝库总管，他曾去耶路撒冷朝拜以色列的天主（参宗8:27-28）。现在在回家的路上，这位朝圣者正在阅读依撒意亚先知书，尽管他并不十分理解他看的内容。这时，圣神感动了斐理伯，让他出面干预（参宗8:26，29）。「斐理伯就跑过去，听见他诵读《依撒意亚先知》，便说道：『你明白所诵读的吗？』他答说：『若没有人指教我，怎么能够？』于是，请斐理伯上车与他同坐。」（宗8:30-31）厄提约丕雅女王的总管在读先知的话语：「如同被牵去待宰的羔羊……。」（伊53:7-8）于是斐理伯「从这段经文开始，给他宣讲了耶稣的福音。」（宗8:35）并在路边有水的地方给他施了洗，之后他把他托付给圣神的奥妙行动，因是圣神把斐理伯引向这个「渴念天主的灵魂，生活的天主。」（咏42:2）

圣热罗尼莫在他的一封信中指出，斐理伯曾向他的同伴显示了「彷佛被囚禁在圣言中，被隐藏的耶稣。」[1] 借着信徒们的引导和解释，圣经就像一把「双刃的剑」（希4:12），对每个接近圣经的灵魂有力地发挥作用。斐理伯在一位什么都不懂的人眼前揭示并「释放」了我主的形象。教宗方济各在他的宗徒信函《慈悲的主与可怜的罪人》Misericordia et Misera中表示，我们也被召叫「成为传递天主圣言活生生的器皿。」[2]以这种方式，让许多人都认知「耶稣基督的吸引力」。[3]

以信仰看传统

在希伯来人的世界里，圣经具有非常重要崇高的地位。犹太人会堂的仪式里，日夜滋养着他们虔敬之心的，都是围绕着诵读圣经里这些书的内容《梅瑟五书》、《先知书》以及咏唱《圣咏》。[4] 以色列的经文是被受到默感的作者，将口传的内容以文字记录下来的，将圣祖和先知的教诲撰写成文字。这类传统不仅在经文出现之前就已存在，而且还让义人，那些寻求主的人[5] 在阅读经文时，拥有锐利的目光，因而可以掌握，或至少瞥见其中的含义。

同样的情况也发生在教会时代，即以色列的新子民时代。传统出现在福音之前，是教会本身首先告诉我们哪些著作才该列入神圣经典。[6] 圣奥思定曾写道：「如果天主教会的权威没有感动我，我就连福音也不会相信。」[7]类似的情况，也发生在特伦多大公会议期间，在场的人所记载的事实，具有深远的意义。在其中一次会议上，教长们拒绝承认只因为作者是宗徒圣若望，而将其福音纳入正典；然而最后，他们的结论却是：应该要相信这本福音，因为教会已接纳了它。[8] 但传统的作用并不仅限于鉴定哪些书属于圣经的正典；传统还扮演着一贯稳定的角色－辨别圣经的真意，因为教会有圣神之光的帮助。「我本来还有许多事要告诉你们，」耶稣在世上的生命将结束时说道，「然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理。」（若16:12-13）

因而我们看到传统与圣经是绝不可分割的，就像「观察」这个动作与所见到的事物是不可分割的一样。有些观察的方式能看到某些东西，有些则不能，例如，一个建筑师站在某个建筑物前，会看到其他人所忽略的细节；一个诗人或画家可能会被一件小事深深地感动，而其他人则认为那是件再普通不过的事情。传统是从教会信仰的角度来看待圣经的，这种观点是栩栩如生的，因为有圣神的引导；也是精确和真实的，因为只有透过教会核心才能理解天主圣言的深奥。就像耶稣在去厄玛乌的路上为门徒所做的，当圣神在向我们解释经文时，使教会的心－也就是每个基督徒的心－都变得火热（参路24:32）。天主圣言能穿越时空，「天地要过去，但是我的话，决不会过去。」（玛24:35）但也需要一个同样能穿越时空的读者：穿越历史的天主子民。因此，圣伊拉略说，在现实中，「我们透过教会理解到的圣经，远胜过从书本中读到的。」[9]

阅读即聆听

「圣经借着教会的信德得以保持活泼，上主因而能继续向祂的净配交谈，并指引她应走的道路，好让救恩的福音能传布给所有人。」[10] 在礼仪集会中宣讲天主圣言时，如以宣读的方式也能获得特殊的力量。当厄斯德拉经师庄严隆重的诵读《梅瑟法律书》时，充满了许多引人注目的细节，尤其令人印象深刻（参乃8:1-12）。刚刚从巴比伦被遣回的以色列众多百姓，在一起恭听上主的话语时，将几十年流亡生涯中压抑的情感倾泻而出。「但我们身处外乡异域，怎能讴唱上主的歌曲？耶路撒冷！我如果将你忘掉，愿我的右手枯焦！我若不怀念你，不以耶路撒冷为喜乐，就宁愿我的舌头紧紧贴在我的上颚！」（咏137:4-6）此刻，众人再次听到了天主的律法，觉悟到自己的生活与上主的诫命之间，有着天壤之别而痛哭流涕。当厄斯德拉正在诵读，肋未人对众人说：「今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！」（尼8:9）

在纳匝肋的会堂里，耶稣读了先知依撒意亚的经文，宣布了祂的来临。「上主的神临于我身上……使受压迫者获得自由。」（路4:18；参伊61:1）二十个世纪过去了，时至今日，圣经仍继续讲论有关现在的一切，就像那天在纳匝肋一样：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」（路4:21）每一天，特别是「每一个主日，在基督徒团体中都会恭读天主圣言，好让主日能受逾越奥迹光照……。天主至今仍宛如朋友般，跟我们交谈；祂乐于在我们当中，陪伴我们，并向我们显示生命的道路。祂的圣言道出了我们心中的诉求和忧虑，并带来成果丰硕的答案，因此我们能够具体地感受到祂与我们非常亲近。」[11]

如我们有这种强烈的信念，就会对弥撒中的圣道礼仪投入极大的关注。谈到宣讲天主圣言的最佳方式，圣施礼华给他身为司铎的儿子们一些充满常理及爱天主的建议，鼓励他们用能「表达内涵」的方式宣读，这并非意味着「以强调的语气、或大声喊叫。在必要时稍作停顿；就像对三四个专心聆听的人读一篇文章一样。因此，在阅读书信、福音、颂谢词之前，最好先练习一下……」[12] 这对所有参加圣道礼仪的人而言，也是个好建议，因为经文需要每个参与者的这份关注之情。我们不应把它视为一般的读物，或者把它单纯地当作传递资讯一样的来诵读或聆听，而应怀着一颗充满热情的心，仔细聆听，并渴望受「天主口中所发的一切言语」（玛4:4；参申8:3）的滋养。这就是为什么「『请举心向上』sursum corda－礼仪中一个非常古老的祷文，被放在颂谢词之前，放在圣祭礼仪之前，作为我们答唱和思考的『途径』。我们必须向上主举起我们的心，这不仅是句仪式上的回应，同时也在表达一颗被高高举举起之心的情操，同时也能感染提升周遭的人。」[13]

了解圣经

「圣经讲述了天主因祂的仁慈而显的各种奇工异迹，每一页都浸透天父的爱；从创世之始，祂便想在宇宙万物印上自己爱的标记。」[14] 圣经激发了生动的、针对个人的回应，并且令人感到惊奇，不但不会打倒我们的智力，反而刺激和启迪它。「你的言语是我步履前的灵灯，是我路途上的光明。」（咏119[118]:105）「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。」（希4:12）因此，任何了解圣经并进一步默想的人，即使他们可能没有受过高等教育，也拥有其他人在学习中可能找不到的智慧。「我是为了判别，纔到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。」（若9:39）

从信仰的角度来看，圣经中叙述的事件，不只纯粹是个纪录，这些事件都是有意义的，藉由天主子民的行动和考验，我们可以看到天主如何透过他们并为他们工作。我们的母亲玛利亚非常清楚地表达了这一点。「因全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。」（路1:49）世界以及我们个人的历史，也都被圣经的光照亮了。「没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都是袒露敞开的，我们必须向他交账。」（希4:13）天主圣言拥抱我们，并为我们的生活带来光明；这就是为什么祈祷和使徒工作会自然而然地仰赖天主圣言。

然而，尽管天主创造我们是为了与祂一起生活，「那导入生命的路是多么狭！」（玛7:14）因此，有时当我们发现圣经中的某些段落难以理解，不该感到很惊讶。教宗本笃有一回提到他的一个朋友，「在听完一个冗长的、以人类学的角度引导听众了解福音的讲道，便摇头说：『我对这类方式丝毫不感兴趣，我想了解福音在说什么！』」教宗补充：「我总认为，与其给段长篇大论的导言，不如说：『我们不喜欢这篇福音，我们反对上主所说的内容！但它到底想说什么呢？』如果我诚实地说，乍看之下我的确也不同意，那么我们已经唤醒了听众的注意力。很明显，作为一个现代人，我仅是单纯的想了解上主在说些什么。因此，我们不需要走迂回的长路，就能到达圣言的核心。」[15]

神经学家告诉我们，我们实际上只使用了我们真正大脑容量的极小部分。同样的我们可以说，圣经拥有取之不尽的深渊宝藏。「我看任何齐全都有界限，唯你的诫命却广阔无边。」（咏119[118]:96）因此，教会的教父们把圣经文本中的含义作了不同层次的区分。后来在中世纪，研发出圣经具有四种「意义」的概念：字面意义、寓意意义、伦理意义和末世意义。

字面意义是所有其他意义的基础，[16] 不仅仅是看文字本身对读者的直接意义；更需要在记载文字的时代背景下去理解这些文字，以避免似是而非的诠释。字面意义与其他三个层次的意义之间的关系，往往需要专精研究学者的指导。因此，使用有健全导言和注释的圣经版本，以及其他圣经神学书籍和注释，不仅是大有助益的，甚至是必须的。在许多这类书籍的末尾都附有圣经引文索引，特别是在《天主教教理》的索引，为许多经文段落中提供了深度的解释和指导。[17]

圣经的任何文本都不能从整体中孤立的取出，因为整体具有天主圣言的一致性。「构成圣经的书本可能各不相同，但是出于天主计画的一体性，圣经是一体的，而基督耶稣是其计画的中心也是核心，始于祂的逾越奥迹。」[18] 因此，新约是要在旧约的光照下阅读的，而诠释旧约的关键是基督。根据圣奥思定的名言：「新藏于旧，旧显于新。」Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet。[19]正如圣多玛斯．阿奎那所教导的，「基督的心是指圣经，正因圣经显露了基督的心。这心在受难前是关闭着的，因为那时圣经是隐晦的。但在受难后圣经变得明朗，为使那些从中获得领悟的人，懂得详查和辨别如何去解释先知的话。」[20]

当复活的主显现给门徒时，「耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书。」（路24:45）我主也是这样对待我们，如我们仔细倾听、真正的寻找，我们也让祂在我们生活的道路上陪伴我们。在圣人和这么多信仰中的弟兄姊妹们亲自带领之下，我们能在经文中找到「我们耶稣的声音、姿态和钟爱的形象。」[21]

[1] 圣热罗尼莫《书信》53，5

[2] 教宗方济各，宗座牧函《慈悲的主与可怜的罪人》2016年11月20日，7

[3] 圣施礼华，默想笔记，1962年4月1日

[4]《托拉》（希伯来语，意为「指示」、「教导」、「法律」）是希伯来圣经的核心，也被称为梅瑟五书。它由《圣经》的前五书组成：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪

[5] 这种说法经常在圣咏中被使用，例如：咏9:10；咏诗40[39]:16；咏70[69]:4

[6] 参特伦多大公会议，第4次会议（1546年4月8日），DS 1501-1504

[7] 圣奥思定，《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》引自《天主教教理》119条

[8]“Ait enim Cavensis episcopus: Evangelio Joannis non credo, quia ab ecclesia sit receptum, sed quia Joannis est. Cui hoc esse haereticum responsum est.” Concilii de Trento, Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum nova Collectio, Herder，Friburg 1901，vol. I，p. 480

[9] 圣伊拉略，Liber ad Constantium Imperatorem，9

[10] 教宗方济各《慈悲的主与可怜的罪人》7

[11] 教宗方济各《慈悲的主与可怜的罪人》6

[12] 圣施礼华，家庭聚会笔记，1956年2月12日

[13] 教宗本笃十六世，演讲，2006年8月31日

[14] 教宗方济各《慈悲的主与可怜的罪人》7

[15] 教宗本笃十六世，演讲，2009年2月26日

[16] 圣多玛斯．阿奎那《神学大全》q.1，a.10，ad 1

[17] 此外，根据《教义》的一位协调人的权威声音，第101-104条为真正的神学读经提供了一个简短的方法。参阅Joseph Ratzinger, "天主教会的教义是最新的吗？出版十年后的反思》，《通往耶稣基督之路》，三藩市。Ignatius Press，2005，p. 147

[18]《天主教教理》112（参路24:25-27，44-46；以及梵二《教义宪章》，12）

[19] 圣奥思定，Quaestiones in Heptateuchum，2，73

[20] 圣多玛斯．阿奎那，Expositio in Psalmos 21，11（引自《天主教教理》112

[21] 蔡浩伟《While He Spoke to us on the Way》序言，第8页

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心被圣言点燃。圣经（二）

—— 从圣经到生活

—— 祂的言语更丰富

—— 在圣施礼华的手的带领下

在福音里，我们看到我主自己在讲道时，非常频繁地引用旧约的经文。有一次，祂清楚地谈到祂的神性、祂与父的一体性（参见若5:19 ff）。祂告诉那些听祂讲话的人，「你们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证。」（若5:39）当他们从耶稣口中听到「祂与父原为一体」的教理，对他们积极的想保护自己祖先的信仰，似乎是个极大的挑战。因而他们仍然需要增高自己相当不错的理解力；他们需要好好的准备去接受来自天主本身的「一切真理」（若16:13）：活生生的真理，即耶稣基督真人的道理。这就是为什么教会鼓励所有的基督徒，「要藉多读圣经，去学习『耶稣基督高超的知识。』（斐3:8）」[1]

主业团监督再次邀请我们将视线聚焦在「我们想要认识、相处和深爱的耶稣基督，以祂的位格为灵修核心。」[2] 而且，正如圣热罗尼莫所说，「对圣经的无知，就是对基督的无知。」[3] 随着我们在基督教道路上的迈进，圣经会变得越来越重要，以致于「我们与福音、与圣言一起『呼吸』。」[4] 既然圣经是「全部神学的灵魂，」[5] 也该成为我们思想和生活的中心。在这方面，教宗提出了一些非常尖锐的问题。「如果我们像对待手机一样的对待圣经的话，会怎样呢？如果我们总是随身携带着福音，或至少是本小小的袖珍版，会怎样呢？如果我们忘记带的时候，我们会回头去拿吗？当你忘了你的手机的反应是，『哦，天哪！我忘了带，我得回去找找。』我们一天打开手机好多次；如果我们像查看手机讯息一样频繁的阅读圣经中的天主讯息，又会怎样？」[6]

从圣经到生活

圣保禄在写给厄弗所教会的领袖弟铎的信中提醒他：「你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德，获得得救的智慧。凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。」（弟后3:15-17）这就是希腊文的字面意思：保禄宗徒说天主的人，就是依靠祂的圣言生活，且已「装备好」要行动：而现在他确确实实的拥有作为一位宗徒生活中真正不可或缺的条件。当圣咏作者在他海阔天空的默想天主圣言时，在119篇中，更加强调地说：「你口中的法律对我的利益，连千万的金银也不能相比。」（咏119 [118]:72）

耶稣不断呼唤我们要与祂认同，生活在祂内。正如圣施礼华经常说的：「祂在面饼和圣经中」[7] 耐着性子等待我们。祂沉寂而有效的存在于圣体圣事中，以及在祈祷的对谈中，天主总是在那儿痴痴的等着我们。即使我们日常生活中涵盖了成千上万的小事，但这些与祂的对话里最亲密的来源仍不外乎圣经。耶稣祈祷的方式也一定就是这样：深深的扎根于天主的圣言。我们的祈祷也应该是这样的。「当你打开福音时，想一想书上的记载 ── 基督的言行 ──是你不但应熟识的，还要活出来的。那里所讲的每一件事，每一个重点，都是一点一滴聚集而成的，让你肯定它能活现于你生活中的每个情况里。天主召叫我们信友紧密地跟随祂。在圣经里，你将发现耶稣的生平，但也该在那里找到你自己的生活。你也好像宗徒一样，学会充满爱意地问：『主，你要我做什么？』而在你的灵魂里，你会听到一个无可置疑的答案：『天主的旨意！』每天拿起福音，阅读它，把它视为明确的准则活出来。这是圣人们所做的。」[8]

Viva lectio est vita bonorum [9]，大圣额我略说：圣人的生活是活生生的读经，把读经化成我们的肉身，化成姿态、言语和行动。教会的一些教父说，随着道成肉身，天主圣言被「缩小」[10] 了。同样，在圣人的生活中，耶稣也被「缩小」了；为了能透过他们的言行，将之传遍世界，天主圣言也变得很小。在历史的长河里，随着每一世代基督徒的出现，「日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传……。它们的声音传遍普世，它们的言语达于地极。」（咏19[18]:2，4）

本笃十六世说，「教会历史上的伟大灵修思想，都明确地发源于圣经思想，这绝非是偶然的事。」[11] 教会大树的这些枝条的活力源于「圣神的德能」（罗15:13）「就连天主的深奥事理他也洞悉。」（格前2:10）个人的皈依也是如此。此外还有许许多多隐藏在历史中，不为人知的深邃而平凡的圣人，他们以只有天主知晓的方式，为世界产生了巨大的影响。「教会中充满了隐蔽的圣人！」[12] 所有这些人都得到胜过食物的圣经的滋养，「人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。」（玛4:4）

祂的言语更丰富

为了使天主的圣言成为我们的灵魂食粮，我们需要培养聆听的态度，即使我们不完全明了天主要对我们说什么。一开始，宗徒们极可能对我主在葛法翁提及关于感恩圣事的话题，理解得很浅显。但圣伯多禄代表所有宗徒（也代表我们）说「主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？」（若6:68）甚至包括圣母，她也不一定能彻底的理解耶稣所行所言，但她静静地听着、沉思，「把这一切默存在心中。」（路2:51）

教宗方济各建议，「我想我们在这方面都有改善的余地：成为更好的天主之言的听众，使我们不再在自己的话语上钻研，而在圣言上下功夫使其更丰富。我现在想到肩负传教任务的司铎，如果他没有事先打开自己的心扉、静静地聆听天主的言语，他怎能讲道传教呢？我想到为人父母者，他们是主要的教育家，如果他们的良知没有被天主圣言所启发，他们怎能懂得必须先教育自己的孩子呢？如果他们的思维和行为方式没有充分得到圣言的指引，又如何能辅导自己的孩子呢？我也想到传道员和所有参与教育工作的人，如果他们的心没有被圣言所温暖，他们怎能温暖他人、孩童、青年、成人的心呢？仅仅阅读圣经是不够的，我们还需要聆听在福音中说话的耶稣。」[13] 如果我们努力增长这种聆听的态度，也能被研习和灵修阅读所滋养，我们就能和先知耶肋米亚一样地说：「你的话一来到，我就吞下去；你的话便成了我的喜悦，我心中的欢乐。」（耶15:16）

阅读和默想圣经需要时间和冷静。「在天主面前默想经文时，最好先请求主的帮助，例如：『主啊，这段经文对我说什么？祢希望借着这段经文改变我生活中的什么？这段经文让我不安的是什么？我为什么对这经文不感兴趣？或者这段经文中令人喜悦的是什么？圣言中的这一词句为什么让我感动？吸引我的是什么？为什么吸引我？」[14] 尤其在讲座、课程或讲道时，如果我们引用贴切的经文而不是装饰性的、或作为谈论某些话题的借口，那么听者必定会欣然接受的。天主圣言应该给我们所讲的话添加力量和光亮，我们从圣经中引用的话语应该被一股暖流增强力量，暖流来自心脑并用的学习和默想经文的成果。

我们还需要学会聆听耶稣的「沉默」。正如荣休教宗本笃十六世在一篇后记里所写：「我们从福音书中得知，耶稣经常独自彻夜的『在山上』祈祷，与祂的天父交谈。我们知道祂的语言、祂的话语，来自于「定、静、安、虑、得」的沉默。所以按理说，只有当我们也进入祂的沉默、学习从祂的沉默中聆听到祂的话语，才能正确的理解祂的言语。

当然，为了解耶稣的话，历史知识是必要的，它教我们明白当时的背景和语言。但如果我们真的想深入理解上主的讯息，仅此还是不够的。今天任何一个人，无论他阅读了多少又厚又重的福音注释，最后仍然不免会感到失望。即使他确实学到了很多关于那个时代有用的资讯，也学到了很多最终对理解文本毫无价值的推断。最后你仍感觉到在所有多余的文字中，缺少了一样基本的要素：就是进入耶稣的沉默，祂的言语在此沉默中诞生。如果我们无法进入这种无声胜有声的沉默，我们永远只能听到言语的表象，而无法真正理解它。」[15]

在圣施礼华的手的带领下

「每位圣人就像由天主圣言发出的一线光辉。」[16] 在主业团里，从圣施礼华的教诲和生活经验中福音披上了特别的亮光。如同他一样，我们进入了耶稣的生活，「就像场景中的另一个人」：我们是若瑟、西满、纳塔乃耳、基勒乃人西满、玛丽德莲…最重要的是，我们成为基督自己，圣子中的子女。有人说，虽然你可以给人一条鱼来减轻他的饥饿，但如你教他如何捕鱼就更有意义了。同样地，圣施礼华不仅给我们提供了他对圣经的评论，还教我们怎样去阅读：像小孩子一般，默想它。他的教导帮助我们更深入地了解福音，而福音本身也让我们更确切地理解天主交托给圣施礼华的精神：「像福音一样历久而弥新。」[17] 这就是为什么，在一些我们提供的基督教培育课程中，通常都以阅读和引述当日的福音开始；而在主业团的中心里，更是要用当日福音的精简短评来结束一天。

早在1933年，圣施礼华就已有这个习惯，他利用八分之一页的小纸条，偶尔写下一句有感的新约引句，并加上一些简短的评语，总共收有112张，他在封皮上面写了一句提醒：「要常默想的新约圣言。」[18] 我们每个人可能也收集了一些引句，无论是写在纸上，或是烙在我们的灵魂深处，有关耶稣的话语或姿势、我们认为有说服力的情节或对话。有一天，因为在某个特殊的情况下，或因为我们灵魂的状态，当我们再度读到它或听到它时，那些句子好似闪烁着特别耀眼的光芒……，也许这些话正我们在追寻的答案，也许让我们感到惊讶，也或许给我们的灵魂带来平静。它们确实见证了我们的信仰、道路、及天主的爱。去滋养这种个人化的阅读福音方式，对我们有莫大的助益，当然也是很自然的从礼仪中引取金句。有时，新约中的一段经文轻易的提供我们一整天的默想材料，并帮助我们维持在天主的临在中。

圣母在这条道路上陪伴着我们，让我们认识基督，并紧紧地跟随祂，就像最初的十二宗徒一样。[19]「玛利亚，最善于聆听的女人，请打开我们的耳朵；赐予我们聪明，如何在这世上的千言万语中，聆听妳的圣子耶稣的话语……；玛利亚，意志最坚定的女人，请照亮我们的思想和心灵，使我们可以毫不迟疑地服从妳的圣子耶稣的话语……；玛利亚，行动力最强的女人，请赐予我们手脚勇气，让我们能『急速地』走向他人，把妳的圣子耶稣的慈善和爱带给他们，把福音之光带给世人，像妳那样。」[20]在寻求圣母玛利亚的协助之下，深信我们的心中必燃起对圣言的渴望，进而成为积极的基督门徒。

Guillaume Derville

[1] 梵蒂冈第二届大公会议《教义献章》1965年11月18日，25

[2] 范康仁《牧函》2017年2月14日，8

[3] 圣热罗尼莫，《依撒意亚注释》，序言（PL 24，17）

[4] 范康仁讯息，2017年4月5日

[5] 梵蒂冈第二届大公会议文献《司铎之培养》法令，16

[6] 教宗方济各，三钟经讯息，2017年3月5日

[7]《基督刚经过》122

[8]《炼炉》754

[9] 圣大额我略，Moralia in Job 24, 8, 16：PL 76, 295

[10] 参本笃十六世，宗座劝谕《上主的话》2010年11月30日，12

[11] 本笃十六世《上主的话》48

[12] 教宗方济各，2017年5月11日，圣玛尔大讲道

[13] 教宗方济各，论述，2013年10月4日

[14] 教宗方济各，宗座劝谕《福音的喜乐》2013年11月24日，153

[15] 本笃十六世，为Robert Cardinal Sarah《沉默的力量》英文第二版后记，Ignatius 2017

[16] 本笃十六世《上主的话》48

[17] 圣施礼华，书信，1932年1月9日，91

[18]参阅Francisco Varo，“San Josemaría Escrivá de Balaguer, ‘Palabras del Nuevo Testamento, repetidas veces meditadas. Junio – 1933’” ，Studia et Documenta 1 (2007)，pp. 259-286

[19]参阅《天主之友》299

[20]教宗方济各，向玛利亚的祈祷，2013年5月31日

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