Guillaume Derville

创新生活的合一

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Contents

— 以心神和真理：创新生活的合一（上）

— 天主要我们去的地方：创新生活的合一（下）

以心神和真理：创新生活的合一（上）

—— 耶稣生活的合一

—— 信仰与日常生活的分裂

—— 暴风雨中的喜乐

—— 「Omnia in bonum」

—— 天主希望我们活在这世界中

耶稣在雅各伯井旁与撒玛黎雅妇人的对话中，祂告诉撒玛黎雅妇人：天主想要人以「心神及真理」（若4:24）来敬拜祂。基督徒的整个存在就是一个朝拜父的召唤（参若4:23），这样天主的光亮即可深入我们生活的各个角落。因着这属灵的敬礼（参罗12:1），我们就成了属神的殿宇，祂殿宇中的活石（参伯前2:5）。

圣伯多禄金言曾说：「用你的心做一个祭台。」[1] 为了让我们的心成为一个祭坛，我们不仅要把东西给出去；我们更要把自己给出去。我们生活中的一切都必须净化，与真正取悦天主的恩典－基督的牺牲深深结合。这样一来，逐渐建立起生活的合一，也克服了罪过在信仰和生活之间的裂痕。如不因困难而气馁，我们即会发现奇妙的现实：我们能在三位一体天主的永恒之爱中找到庇护，祂的临在照亮我们整个的生命，一切都是为了我们的利益。

「眼睛就是身体的灯。所以，你的眼睛若是康健，你的全身就都光明。」（玛6:22）如果我们的目标是正确的，是指向天主和在祂内的众人，那么我们一切的行动都会朝向善的一面，「形成合一的生活，既朴实，又坚强。」[2] 因为「一切都可以而且应该导向天主。」[3] 但我们经常忘记这个真理。因此，在主业团信友的灵修培育上，力图生活合一的长进，这是主业团精神的基本特质。这种日益增长的合一，透过圣神的力量，逐渐加强我们在基督内作为天主子女的身份。圣神藉由爱德的恩赐让一切充满活力，并激励我们在日常活动中，努力寻求圣德和达成基督门徒的使命。

耶稣生活的合一

我们生活的合一是「奠基于天主慈父鉴临的统一性。」[4] 透过圣神的行动，「参与神与人的至高合一，在天主子化成肉身中得以实现。」[5] 基督是「统一及和平的本原。」[6] 祂总是与天父合一，并祈求祂能在真理中祝圣我们（参若17:19）。祂的食物就是遵行天父的旨意（参若4:34）。祂生命中的一切都是为了履行此使命，从祂降生成人（参希10:5-7）直到祂上耶路撒冷去受难，无不怀着爱心带领门徒前行（参路19:28)。祂的神迹验证了祂的话语，群众大声常欢呼：「他所做的一切都好。」（谷7:37）

圣施礼华经常在这句广受称誉的赞叹bene omnia fecit中看到，不仅是基督的奇迹让许多人感到惊讶，而且还看到「祂所做的一切都好。」[7] 在我主的生命里，奉献和使命形成一个完美独特的合一。

「基督即是天主这一事实，不能与祂赎世者的身分割裂。圣言化成人身，降临世上，『拯救人类』（参弟前2:4）。」[8] 因此，当耶稣在纳匝肋会堂宣读先知依撒意亚的话语时，完全适用于祂自己身上：「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，……」（路4:18，参依61:1）耶稣是真天主和真人，祂在尘世的生活中拥有完美的合一性，并且「基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为物和人的崇高使命。」[9] 祂向每个人明确表示他们的圣召：与天主和好，并喜乐地将此和好的信息传播到天主托付给他们的禾场（参格后5:18-19）。

信仰与日常生活的分裂

这种个人和社会的和解，尽管在我主身上已经「一次而永远地」实现了，但是我们仍然必须朝着基督、朝着和解的完满前进。一如梵蒂冈第二次大公会议写的：「许多人的信仰和日常生活分割，已列于我们这时代严重的错误之一。这恶劣现象已曾为旧约内的先知们所严厉谴责，而在新约内，耶稣基督更不惜以重罚吓阻之。」[10]「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。」（玛6:24）

许多人的生活陷入支离破碎的情况，无论是信徒还是非信徒，都面临和谐与平安的匮乏，从而破坏一个人身心的平衡。理所当然地，「若忽略良心道德律的指引，而一味地倾向于恶的本性，则是目前在教育、政治、社会行动及习俗等方面，呈现出种种败坏衰颓的原因。 」[11]

生活的合一对每个人而言都关系重大，对平信徒尤然。因为正如圣若望保禄二世在「基督信友平信徒劝谕」中所教导的，他们生活中的一切都该当是与天主结合，并充满着为人服务的动机。[12]基督徒的职业工作应该与他们的信仰吻合一致。「那些无派别主义、中立主义都是古老的谎言，总是想死灰复燃。你是否想过，这件事有多荒谬：一个人不论为了进入大学、职业协会、学术会议、或议院，而想摆脱他作为天主教徒的身份，岂不犹如在进门时，把帽子寄放在门口一样？」[13]

这番话在今天特别有意义。世俗主义不该把天主搁置一边，而抬举自己为一种无神的宗教。教宗方济各邀请我们「需要用默观的注目察看我们的城市，以信德的目光注视住在人们的家居、街道和广场的天主。个人和团体在生命中寻找勉励和意义时，付出真诚的努力，天主必在旁守候，予以伴随。祂居住在他们中间，加强他们精诚团结、手足之爱，以及对美善、真理及正义的渴望。这样的临在一定不是人所设计的，而是人找到和发现的。对那些以庄敬之心寻找祂的人，即使他们脚步蹒跚，茫然地摸索，天主决不会隐藏自己。」[14]

暴风雨中的喜乐

基督徒在受洗时，都盖上了十字架的印证，可说相当熟悉有迫害这一回事。「基督的一生带着受迫害的记号。祂自己的人将与祂分担这个命运。（参若15:20）」[15] 东方教会的伟大传教士圣金口若望，面对被放逐异乡时，从未失去希望：「周围充满着汹涌的波涛，风暴的威胁；但我毫无恐惧；因为我站在盘石上。让大海咆哮，它无法把我从盘石上冲走。任凭巨浪肆虐；却无法击沉我主耶稣基督的渔船。告诉我，我惧怕什么？死亡？『因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。』（斐1:21）。流放？『大地和其中的万物，属于上主。』（咏23:1）没收我的财物？『我们没有带什么到世界上，同样也不能带走什么。』（弟前6:7）不，这个世界的邪恶是可鄙的、财物是值得唾弃的。我不害怕贫穷、也不渴求财富；我既不怕死、也不想活，除非是为你们的利益。唯有因关注你们，我才愿谈论这些事情，并恳求你们，以你们对我的爱，鼓起勇气来。」[16]

世界所呈现种种的离散危机，永不该让我们气馁。与圣金口若望同时代的圣奥思定，敦促基督徒要喜乐而不要哀叹：「你怎能认为过去的时代比你自己的时代更好？从第一个亚当到他今天的后代，人类的命运一直是劳动和汗水、荆棘和蒺藜。我们是否忘记了洪水、饥荒和战争的灾难时期，历史都一一记录了下来，就是为了提醒我们不要因自己的时代而向天主抱怨？仅仅回忆一下过去的那些时代是怎么样的！我们中间有任何人听到或读到时，不会不寒而栗吗？这些远非是因我们受委屈而打抱不平，而是要告诉我们，我们该多么感激自己的时代。」[17]

我们可能会有战争、流行病、新类型的贫困和迫害（一是来自声称有宗教灵感、最不掩饰的基要主义，另一是来自形式更微妙的世俗主义－几乎是基要主义。例如在一些西方的国家设定某些障碍，为阻止百姓出于良心的抗拒）。可是我们对天主的信赖能克服万难，怀着不会让我们迷失的希望－出于天主的爱（参罗5:5）。在我们内心深处，我们被召去荣耀天主，在那里祂以占优势的爱的力量统一万有，让我们能为所怀的希望提出理由（参伯前3:15）：基督居住在我们内。

「Omnia in bonum」

在圣金口若望和圣奥思定的十六个世纪之后，圣施礼华非常乐观地在他的一篇「指令」里说：「你们心中应该永远能听到铭刻在我心中的呼喊：omnia in bonum！一切都是为了你们的益处！圣保禄给了我们宁静、喜乐、平安和孝爱天主之情的教训，因为天主以全智、全能的大爱疼爱我们：omnia in bonum！（参罗8:28）。」[18]

欧华路评论道：「当父亲在 1941 年写下这篇指令时，西班牙内战的大悲剧刚刚结束，而且第二次世界大战业已开始。那时的情况真像是世界末日。在教会中也是如此，某些人的行为造成许多创伤和深入的伤口。被摧毁殆尽、流血未止的西班牙，刚从内战中走出来，现在却又面临被卷入更严重的战争危险之中。父亲再次面临着孤独的可能性，他就像在西班牙受内战冲突时一样，他所有的儿子都被迫离散在不同的前线或监狱中。」[19]

我们生活的合一也包括了热爱天主把我们安置于这世上的地点和时间。我们能在世上工作、改进它，同时也不忘我们脑海里的天堂，实在是个了不起的挑战。当我们尽力以富于创意的乐观去解读和热爱我们的世界时，天主的创造和救赎也就在此地、此时、此刻生意盎然地实现了。圣施礼华警告我们千万不要「做虚荣幼稚的白日梦」[20] 和「痴心妄想。」[21] 无论我们身处何方，都该努力呈现真实的自己。「展现我们自己身为普通的公民：每个人都肩负起自己的家庭、职业、社会和政治责任，我们没有佯装任何人或事。这种行事方式不是策略或战术。反而是出于自然、真诚；表现出我们生活和圣召的真相。我们是一般普通的人。」[22]

天主希望我们活在这世界中

我们目睹当今这时代严重的混乱，实证魔鬼更肆无忌惮地在这个世界上搅局捣乱。教宗说：「历史上的每个时代都包含一些关键的因素，但在过去的四个世纪里，我们从未见过关于构成人类生活的稳固基础，曾遭受到我们现今这般的撞击、震荡……这种变化关系到人类在世上继续存在的方式。」[23]

同样，圣施礼华也看到这种颓废衰微的来临，曾预言道：「在个人的生活、家庭、工作处所和公共场合中，随处都可听到人们高嚷着：『我不愿服从，』（耶2:20）于是三种私欲偏情（参若一2:16）便以燎原之势，释放出强大的肉欲的旋风、受造物对自身力量的骄奢之气、以及对财富无止尽的贪求。致使伤风败俗之事曾出不穷，甚至让整个文明摇摇欲坠、惘然若失。」[24]

毕竟我们对世界的热爱并没有阻碍我们看到什么是失败、什么需要净化、什么需要转变。我们必须接受现实的真相，有其明亮和阴暗的两面。这意味着透过阅读和聆听，我们与当下正在发生的事同步、感同身受人们面临的问题、与众多人接触往来。世上没有任何比祂召唤我们的地方更适合我们生活、热爱天主了。我们信赖耶稣向祂父亲的祈祷：「我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。」（若17:15）

既然我们热爱这个世界，相信它是最适合我们成圣、与他人建立友谊的世界，因而我们恳求耶稣，透过自己日复一日的皈依，期望能转变它，使它变得更好。在纳匝肋圣家的平凡生活中，圣母抚育了耶稣；现在玛利亚全然献身于成为我们母亲的使命，帮助耶稣在我们平凡的日子中成长。她帮助我们在心中思考一切（参路2:51），以便发现天主召叫我们，并时时愿与我们同在。「我的孩子们，我再说一遍，我们都是平凡普通的人。我们在尘世的现实中工作，因为这正是我们的场所；是我们和基督相遇的地方，也是我们的圣召安置之处。」[25] 正是在那里，我们的灵性之光闪烁照耀，得以反映了天主永恒的美善，让天主的荣光照亮了整个世界。

纪雅姆德维尔Guillaume Derville

[1] 圣伯多禄金言，讲道108：PL 52，499-500

[2]《基督刚经过》10，参阅圣多玛斯阿奎那，玛窦福音注释（玛 6:22）

[3] 同上

[4]《基督刚经过》11

[5] I. de Celaya, “Unidad de Vida”，in Diccionario de San Josemaria, Monte Carmelo & Instituto Historico San Josemaria Escriva de Balaguer，Burgos 2013，p. 1222

[6] 梵二大公会议，教义宪章《教会》（1964年11月21日）9

[7]《基督刚经过》16

[8]《基督刚经过》106

[9] 梵二大公会议，牧职宪章《论教会在现代世界》（1965年12月7日）22

[10] 同上，43

[11]《天主教教理》407

[12] 参圣若望保禄二世《基督徒平信友劝谕》（1988年12月30日）17 & 59

[13]《道路》353

[14] 教宗方济各《福音的喜乐》（2013年9月24日）71

[15]《天主教教理》530

[16] 金口圣若望，礼仪年讲道，Vol. III, pp. 421-3（Dom Prosper Gueranger）

[17] 圣奥思定Homily, Sermo Caillau-Saint Yves 2，92: PLS 2，441-552. In Office of Readings for Wednesday of the 20th Week of Ordinary Time.

[18]《指令》1941年12月8 日，34

[19] 真福欧华路，为《指令》(1941年12月8日，34)所写注解48条

[20]《天主之友》 8

[21]《会谈》88. Also cf. S. Sanz，“L’ottimismo creazionale di san Josemaria”，J. Lopez (ed.) San Josemaria el il pensiero teologico, Atti del Convegno Teologico，vol. 1，Edusc, Rome 2014，p. 230. Also “Epílogo. Unidad de vida”，E. Burkhart & J. López, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría: estudio de teología espiritual，vol. 3, Rialp，Madrid 2013，pp. 617-653

[22]《书信》1954年3月19日，27

[23] 教宗方济各，演讲，2013年9月22日

[24]《书信》1974年2月14日，10

[25]《书信》1954年3月19日，29

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天主要我们去的地方：创新生活的合一（下）

—— 去天主希望我们去的地

—— 日常生活的一致性

—— 成为使徒

—— 全人的基督徒陶冶

圣保禄写给斐理伯人的信中说：「天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意。」（斐2:13）是我主统一结合了我们的生活。我们从祂而来，也走向于祂，祂非常密切地在我们尘世的朝圣之旅中陪伴着我们，穿越田地，即广阔的世界疆土。（参玛13:38）我主耶稣基督是「道路、真理和生命。」（若14:6）圣奥思定解释说，祂是真理和生命，因为祂是神；祂是道路，因为祂是人。[1] 这个现实让我们充满了平安。在我们人生的道路中，有时平坦、有时崎岖、充满了挑战。然而，总不会离开目标很远，因为在跨出的每一步里，目标本身就已存在于希望之中。正如圣多玛斯阿奎那所说：「耶稣本身，既是道路又是目标。在祂的人性中，祂是道路，在祂的神性中，祂则是目标。」[2]

借着祂取得肉身，天主圣言「自己穿越了我们人类的沙漠、超越了死亡、从死者中复活，现今祂吸引了全人类与祂一起到天主台前。耶稣不再受特定的时间和空间的局限。耶稣的神、圣神，从祂内流出而进入我们的心灵，使我们与祂结合，同祂一起奔向天父 —— 三位一体的天主。」[3]

生活的合一将人性提升到超然的层次，致使已取得肉身的神性进入人性中。因此，「如果我们接受成为天主儿女的责任，我们就会意识到天主希望我们成为非常人性化的人。基督徒生活的代价不是停止做人，也不是放弃努力去获得某些人即使不认识基督而拥有的美德。为每个基督徒付出的代价是我们主的救赎之血，我坚信祂希望我们既非常人性又非常神圣，每天都在努力模仿祂，perfectus Deus，perfectus homo完美的天主、完美的人 —— 真天主和真人。」[4]

「若是你知道天主的恩赐，并知道向你说：给我水喝的人是谁，你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」（若4:10）我主在向撒玛黎雅妇人表明祂口渴想喝水时，显示了祂的人性，然而在祂应许活水中，则显示祂的神性。「先生，请给我这水吧！免得我再渴。」女人回答说，她开始意识到跟她说话的人不仅是另一个加里肋亚人而已。撒玛黎雅妇人原本一直认为自己可抱着自给自足、随心所欲的态度，现在却转变为热切地渴求天主的恩赐。惟有天主才能解除我们心灵的干渴。我们永远无法靠自己的力量到达天主，唯有透过圣神，是祂让基督生活在我们内里。

去天主希望我们去的地方

「我们基督徒圣召的广阔地平线，及我们奠基于天主慈父鉴临的生活的合一性，能够而且应当成为我们日常生活的现实。」[5] 在主业团最初的几年，圣施礼华经常会给人建议：「当你在跟某个特殊身分或一般的人交谈时，总不要忘记天主的临在。」[6]在他1931 年写的一封鼓励年轻学生信中说：「那么，在天主的临在中，向前迈进。养成一个好习惯，把一切都归于祂，并为一切感谢祂。」[7]

为履行我们在日常生活中的职责，除了「天主总是在我们身边」[8] 的信念之外，我们还需要谦逊才能待在天主安置我们的地方。是的，我们每人都得在自己的岗位上，也许不引起任何人的注意，做我们分内的工作。惟有持续不断、坚忍到底和以服从之心才能够将我们塑造成坚强、成熟的人。

圣施礼华亲身体验到，天主「不顾自己的不足」而召叫了他而去创办主业团。他坚信除了跟随恩宠的提示外，自己需要足够的谦卑，愿意为他人服务，别无其他的捷径。相较之下，他提及某些神职人员常四处活动，急欲闯出名堂的渴望，其实与教会生活所要求的、真正自我奉献的修道生活是截然不同的：「我对任何有纯人性野心的事情感到恐惧，无论是多么的无可指责，如果天主的慈悲想要使用我，这个罪人，来创办主业团，祂是不会顾到我的不足取。你们知道我一向很反对一些人费尽心思 —— 如果根据教会的判断，不是基于超然的原因——想要创立新组织。依我的浅见，教会似乎已有太多的组织和创始人。我认为渴望创建任何新东西，都冒有『狂热』的风险，这导致有些人出于荒谬的理由，而创造多余的东西。我的想法是，在某些情况下，也许是正因为缺乏爱德，其所希冀的目的反而成为最大的累赘，这些人只是一心谋求创造一些新东西，并被称为创始人。」[9]

日常生活的一致性

圣召一方面开放我们的视野，同时也为我们指明一条稳当的道路，在我们的生命中日复一日地建造起来。在开始时，我们不知道我主会要求我们什么，但我们总想回答一声「是」，并跨越第一天的自我付出，因为当我们为了爱而愿意全然地豁出一切时，「天主的恩赐和召选是决不会撤回的。」（罗11:29）圣召，即天主放在我们心中的种子，需要成长而成为一棵茂盛的大树，把庇荫和温暖带给许多灵魂。这种差遣包含了我们的存在、我们生活的一切，并能将其合一：赋予它意义、必然性与和谐。

无论天主把我们放置在任何地方，我们必须在那些周围的人群中生活出合一，而不该去臆测是否可能减损自己的名位身分。圣保禄邀请得撒洛尼人要为谋生而工作，并帮助其他人也这样做。（参得后3:6-15）这种一致性在我们的生活中，透过祈祷和研习教会教义，确保我们每个人都能善尽我们的义务：即使有更好的选择出现，也要坚持赴约；在无人监视时，照样支付我们的巴士费用；申报缴付税金……。

像这样的过日子，就是按照我主的吩咐生活：「你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。」（玛 5:37）当我们生活在天主的临在时，我们就会实践基督教导我们言行的方式，「对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视天主的临在。」[10] 这种对天主临在的觉察，意味着永不撒谎，即使在某些时刻，可以让我们摆脱困境；我们表现良好，即使在没有人注意我们时；在开车或运动时，不要让自己的脾气失去控制，好像在这种情况时，有些人认为发发脾气是正常的。梵蒂冈第二届大公会议告诫受洗者：「要努力依照福音的精神，尽职尽责地履行他们在世上的职责……，每个人都根据适合自己的召唤，凭着他的信仰，要比以往任何时候都更有履行这些职责的义务。」[11]

成为使徒

教会在数年前（2015-16）和圣父亲近的度过了一个慈悲禧年。慈悲不仅显示天主的全能，也显示我们对祂的信赖。只有在悲怜的基础上，我们才能建立「信德与生活的和谐」。[12] 正如圣雅各在他的书信中所教导的：「假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。」（雅2:15-17）

「我挚爱的孩子，每一天我们都该见证自己渴望去履行我主以祂的慈悲赋予我们的神圣使命。我主的心是慈悲的，祂怜悯人类并亲近我们。我们为灵魂服务时的自我奉献，是我主慈悲的体现，不仅是针对我们，也是针对全人类。因为祂召唤我们在每天平凡的日子中寻求圣洁；并明智的教导他人通往圣德的道路，『不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意。』(伯前5:2) 每个人在世界中间，都各有其位。」[13]

慈悲令我们期望把最好的提供给别人，从而加强我们人性和基督性之间关系的进展，使他们尽可能地避免可能毁灭他们人生的陷阱：毒瘾、离婚、堕胎、安乐死……。尤有甚之，超性的乐观主义帮助我们重视每个灵魂的优点，而不致掉入他们的缺失中纠缠不已。「我不喜欢谈论坏人和好人。也不把人分为好人和坏人。」[14] 这种观点源于圣神置于我们灵魂深处的爱。圣施礼华在评论Mandatum Novum「新的诫命」时，告诉我们：「我的孩子们，你们应该永远遵守它，喜悦地忍受跟你们一起生活的人的缺点。千万不要像蜣蜋那样，常把人畜的粪便推转成一个丸球，然后带着它四处走动、慢慢食用。你们要像蜜蜂一样，从一朵花飞到另一朵花，汲取隐藏在其中的甘饴，然后把它变成最甜美的蜂蜜，美味的食物，以圣德的馨香体现在我们的兄弟姐妹身上。简言之，相亲相爱，真正的相亲相爱！」[15]

我们基督徒意识到自己有个使命：为荣耀天主而转化世界。「现在是释放慈悲的创造力、带来新的事业，结恩宠果实的时候。今日的教会需要讲述耶稣所行的，但是『没有记在这部书上』（若20:30）的『许多其他神迹』，让它们能有力的表达出基督和其追随团体的爱，这份爱将带来何等丰盛的硕果。」[16] 这份团结我们使徒服事的热情，为我们而言，并非是外加的；圣施礼华通常不说「做使徒工作，」而是说「成为使徒。」[17] 他曾经这么说：「使徒工作是一个人灵魂的恒常心态……即为一个人的精神特质，往往会渗透到他生活的各个层面。」[18] 而真实的成为使徒不能被简化为一系列特定的任务，也千万不是仅仅视人为目的而已；是充满了我们生活的天主之爱，让我们意识到每个人都必须遵循自己的召唤；并透过自由喜乐的自我付出，去充分发挥自己的潜力。

全人的基督徒陶冶

主业团的培育与整体的基督信仰教义是密不可分的，因而能帮助我们在基督内获得真正的生活合一，喜乐的欢迎天主的恩宠。《天主教教理》对这合一的视野是本极佳的参考书。「教理的四卷是互相连贯的：基督的奥迹是信仰的对象（卷一）；我们在礼仪行动中庆祝奥迹，而奥迹又藉此而恩临人间（卷二）；奥迹的临现是为开导并扶持天主子女如何行事（卷三）；奥迹成为我们祈祷的基础，祈祷最独特的表现是『我们的天父』，此外，奥迹又成为我们祈求、赞颂和转求的对象（卷四）。」[19] 教义、礼仪、灵修和道德生活是不可分割的。耶稣基督是道路、真理和生命。（若14:6）因此，真理不仅给我们亮光，而且激励、引导我们，是滋养（参咏23）和救恩的教义。

天主选择了圣施礼华，在教会的核心创立了主业团，[20] 他以生命将其体现、具体化。属于天主的主业团的精神，现今已透过圣施礼华的子女在天主的子民中成长。因此，我们的陶成是在圣经、宗徒传统（教会的教父们）、教会训导（特别是《天主教教理》和教宗的教导）、礼仪（圣事）、祈祷、和圣人生活这些统一的框架里传授的。此外，还借着了解和默想圣施礼华的生平和教导。可以说我们所接受的培育在于帮助我们将信仰和圣召的各方面联系在一起，并能根据圣经、圣传和教会训导去理解和解释主业团的精神。因此，凡以清晰、和谐的方式传递它的信息，都来自同一个humus「腐殖质」，（译注：土壤中的有机成分，经土壤的微生物分解树叶和其他植物部分而形成。）圣施礼华「看到了」并理解它就是主业团的肥沃土壤。

我们的培训是很开放的，因为它来自于祈祷和日常生活里的奋斗，有着天主恩宠的伴随，并在非常多元化的事件和情况下进行。「十诫把人的敬神生活与其社会生活结合为一。」[21] 就以第六诫「不可奸淫」为例，「贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性，反对任何伤害它的行为，因此不容双重的生活及语言。」[22] 这贞洁的圣召同样适用于构成基督徒生活的其他美德。圣母整个的存在都以这种生活的合一为标志；在十字架脚前，玛利亚重复了同样的fiat，「愿照你的话成就于我吧！」就像天使在向她报喜时一样。

主业团是为了服务教会、并助其建树繁荣而诞生。我们渴望要让基督亲临在世上所有的男女之中。在我们的福传工作中万有都导向耶稣，「我们应当宣讲的是基督，而不是自己。」[23] 因此，我们要厘定自己生活的规划，和仰赖三位一体的天主慈爱的临在的支撑，将世人带到基督面前。「那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能作。」（若15:5）

纪雅姆德维尔Guillaume Derville

[1] 参圣奥思定，讲道341，1，1: PL 39，p. 1493

[2] 圣多玛斯阿奎那，圣若望福音评论 (ch.14，lec. 21) 日课，常年期第九周星期六

[3] 教宗本笃十六世，演讲，2009年3月21日

[4] 圣施礼华《天主之友》75

[5] 圣施礼华《基督刚经过》11

[6] 圣施礼华，个人笔记，1160，写于1934年3月16日，引自González Gullón，op. cit.，p. 478

[7] 圣施礼华，致Luis de Azua信函，1931年8月5日，引自González Gullón，DYA: la Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1939)，2016, p. 242

[8] 圣施礼华《道路》267

[9] 圣施礼华《书信》1932年1月9日，84

[10]《天主教教理》2153

[11] 梵蒂冈第二次会议文献《教义宪章》43

[12] 圣若望保禄二世通谕《真理的光辉》26

[13] 圣施礼华《书信》1930年3月24日，1

[14] 圣施礼华《指示》1941年12月8日，35

[15] 圣施礼华《当祂在路上跟我们说话时》291

[16] 教宗方济各《慈悲的主与可怜的罪人》2016年11月20日，18

[17] 圣施礼华字典(西文)，「圣化工作」，2013年，第1206页

[18] 同上，第1202页

[19] 圣若望保禄二世，宗座宪令《信仰的宝库》旨在颁布《天主教教理》1992年12月11日

[20] 参圣施礼华弥撒，集祷经

[21]《天主教教理》2069

[22]《天主教教理》2338

[23]《基督刚经过》163

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