LETTERA APOSTOLICA

DISEGNARE NUOVE MAPPE DI SPERANZA

DI PAPA LEONE XIV IN OCCASIONE DEL

LX ANNIVERSARIO DELLA DICHIARAZIONE CONCILIARE

GRAVISSIMUM EDUCATIONIS

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Contenuti

DISEGNARE NUOVE MAPPE DI SPERANZA

Capitolo 1 - Proemio

Capitolo 2 - Una storia dinamica

Capitolo 3 - Una tradizione viva

Capitolo 4 - La bussola della Gravissimum educationis

Capitolo 5 - La centralità del a persona

Capitolo 6 - Identità e sussidiarietà

Capitolo 7 - La contemplazione del Creato

Capitolo 8 - Una costellazione educativa

Capitolo 9 - Navigando nuovi spazi

Capitolo 10 - La stella polare del Patto Educativo

Capitolo 11 - Nuove mappe di speranza

DISEGNARE NUOVE MAPPE DI SPERANZA

1. Proemio

1.1 Disegnare nuove mappe di speranza. Il 28 ottobre 2025 ricorre il 60° anniversario della Dichiarazione conciliare  Gravissimum educationis sul ’estrema importanza e attualità del ’educazione nella vita del a persona umana. Con quel testo, il Concilio Vaticano II ha ricordato alla Chiesa che l’educazione non è attività accessoria, ma forma la trama stessa

del ’evangelizzazione: è il modo concreto con cui il Vangelo diventa gesto educativo, relazione, cultura. Oggi, davanti a mutamenti rapidi e ad incertezze che disorientano, quell’eredità mostra una tenuta sorprendente. Laddove le comunità educative si lasciano guidare dalla parola di Cristo, non si ritirano, ma si rilanciano; non alzano muri, ma costruiscono ponti. Reagiscono con creatività, aprendo possibilità nuove alla trasmissione della conoscenza e del senso nel a scuola,

nel ’università, nel a formazione professionale e civile, nel a pastorale scolastica e giovanile, e nella ricerca, poiché il Vangelo non invecchia ma fa «nuove tutte le cose» ( Ap 21,5). Ogni generazione lo ascolta come novità che rigenera. Ogni generazione è responsabile del Vangelo e della scoperta del suo potere seminale e moltiplicatore.

1.2 Viviamo in un ambiente educativo complesso, frammentato, digitalizzato. Proprio per questo è saggio fermarsi e recuperare lo sguardo sul a “cosmologia del a paideia cristiana”: una visione che, lungo i secoli, ha saputo rinnovare sé stessa e ispirare positivamente tutte le poliedriche sfaccettature del ’educazione. Fin dal e origini, il Vangelo ha generato “costel azioni educative”: esperienze umili e forti insieme, capaci di leggere i tempi, di custodire l’unità tra fede e ragione, tra pensiero e vita, tra conoscenza e giustizia. Esse sono state, in tempesta, àncora di salvezza; e in bonaccia, vela spiegata. Faro nel a notte per guidare la navigazione.

1.3 La Dichiarazione  Gravissimum educationis non ha perso mordente. Dalla sua ricezione è nato un firmamento di opere e carismi che ancora oggi orienta il cammino: scuole e università,

movimenti e istituti, associazioni laicali, congregazioni religiose e reti nazionali e internazionali.

Insieme, questi corpi vivi hanno consolidato un patrimonio spirituale e pedagogico capace di attraversare il XXI secolo, e rispondere alle sfide più pressanti. Questo patrimonio non è ingessato: è una bussola che continua a indicare la direzione e a parlare della bellezza del viaggio. Le aspettative, oggi, non sono minori del e tante con le quali la Chiesa ebbe a confrontarsi

sessant’anni orsono. Anzi si sono ampliate e complessificate. Davanti ai tanti milioni di bambini nel mondo che non hanno ancora accesso al a scolarizzazione primaria, come possiamo non agire?

Davanti al e drammatiche situazioni di emergenza educativa provocata dalle guerre, dal e

migrazioni, dal e diseguaglianze e dal e diverse forme di povertà, come non sentire l’urgenza di rinnovare il nostro impegno? L’educazione – come ho ricordato nel a mia Esortazione

Apostolica  Dilexi te – «è una del e espressioni più alte del a carità cristiana»[1]. Il mondo ha bisogno di questa forma di speranza.

2. Una storia dinamica

2.1 La storia del ’educazione cattolica è storia del o Spirito al ’opera. Chiesa «madre e maestra»[2] non per supremazia, ma per servizio: genera alla fede e accompagna nella crescita del a libertà, assumendo la missione del Divin Maestro affinché tutti «abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza» ( Gv 10,10). Gli stili educativi che si sono succeduti mostrano una visione del ’uomo come immagine di Dio, chiamata al a verità e al bene, e un pluralismo di metodi al servizio di

questa chiamata. I carismi educativi non sono formule rigide: sono risposte originali ai bisogni di ogni epoca.

2.2 Nei primi secoli, i Padri del deserto hanno insegnato la sapienza con parabole e apoftegmi; hanno riscoperto la via del ’essenziale, della disciplina della lingua e del a custodia del cuore; hanno trasmesso una pedagogia dello sguardo che riconosce Dio ovunque. Sant’Agostino,

innestando la sapienza biblica nel a tradizione greco-romana, ha capito che il maestro autentico suscita il desiderio del a verità, educa la libertà a leggere i segni e ad ascoltare la voce interiore. Il Monachesimo ha portato avanti questa tradizione nei luoghi più impervi, dove per decenni le opere classiche sono state studiate, commentate e insegnate tanto che, senza questo lavoro silenzioso al servizio della cultura, tanti capolavori non sarebbero giunti fino ai nostri giorni. «Dal cuore del a Chiesa», poi, sono nate le prime università, le quali si sono rivelate fin dal e loro origini «un centro incomparabile di creatività e di irradiazione del sapere per il bene dell’umanità»[3]. Nelle loro aule il pensiero speculativo ha trovato nel a mediazione degli Ordini Mendicanti la possibilità di strutturarsi solidamente e spingersi fino al e frontiere del e scienze. Non poche congregazioni religiose hanno mosso i primi passi in questi campi del sapere, arricchendo in modo

pedagogicamente innovativo e socialmente visionario l’educazione.

2.3 Essa si è espressa in tanti modi. Nella Ratio Studiorum la ricchezza della tradizione scolastica si fonde con la spiritualità ignaziana, adattando un programma di studi tanto articolato quanto interdisciplinare e aperto alla sperimentazione. Nel a Roma del Seicento,  San Giuseppe

Calasanzio  aprì scuole gratuite per i poveri, intuendo che l’alfabetizzazione e il calcolo sono dignità prima ancora che competenza. In Francia,  San Giovanni Battista de La Sal e, «rendendosi conto del ’ingiustizia causata dall’esclusione dei figli degli operai e dei contadini dal sistema educativo»[4] fondò i Fratel i del e Scuole Cristiane. Al ’inizio del ’Ottocento, sempre in Francia,  San Marcellino Champagnat si dedicò «con tutto il cuore, in un’epoca in cui l’accesso all’istruzione continuava ad essere privilegio di pochi, alla missione di educare ed evangelizzare i bambini e i giovani»[5]. Similmente,  San Giovanni Bosco, col suo “metodo preventivo”, trasformò la disciplina in ragionevolezza e prossimità. Donne coraggiose, come Vicenza Maria López y

Vicuña,  Francesca Cabrini,  Giuseppina Bakhita, Maria Montessori,  Katharine Drexel o Elizabeth

Ann Seton hanno aperto varchi per le ragazze, i migranti, gli ultimi. Ribadisco quanto ho affermato con chiarezza nel a  Dilexi te: «L’educazione dei poveri, per la fede cristiana, non è un favore, ma un dovere»[6]. Questa genealogia di concretezza testimonia che, nel a Chiesa, la pedagogia non è mai teoria disincarnata, ma carne, passione e storia.

3. Una tradizione viva

3.1 L’educazione cristiana è opera corale: nessuno educa da solo. La comunità educante è un

“noi” dove il docente, lo studente, la famiglia, il personale amministrativo e di servizio, i pastori e la società civile convergono per generare vita[7]. Questo “noi” impedisce che l’acqua ristagni nel a palude del “si è sempre fatto così” e la costringe a scorrere, a nutrire, a irrigare. Il fondamento resta lo stesso: la persona, immagine di Dio ( Gen 1,26), capace di verità e relazione. Perciò la questione del rapporto tra fede e ragione non è un capitolo opzionale: «la verità religiosa non è solo una parte ma una condizione della conoscenza generale»[8]. Queste parole di San John

Henry Newman – che nel contesto di questo  Giubileo del Mondo Educativo ho la grande gioia di dichiarare co-patrono del a missione educativa del a Chiesa insieme a San Tommaso d’Aquino –

sono un invito a rinnovare l’impegno per una conoscenza tanto intel ettualmente responsabile e rigorosa quanto profondamente umana. E bisogna anche fare attenzione a non cadere

nel ’illuminismo di una fides che fa pendant esclusivamente con la ratio. Occorre uscire dal e secche col recuperare una visione empatica e aperta a capire sempre meglio come l’uomo si

comprende oggi per sviluppare e approfondire il proprio insegnamento. Per questo non si devono separare il desiderio e il cuore dal a conoscenza: significherebbe spezzare la persona. L’università e la scuola cattolica sono luoghi dove le domande non vengono tacitate, e il dubbio non è bandito ma accompagnato. Il cuore, lì, dialoga col cuore, e il metodo è quello del ’ascolto che riconosce l’altro come bene, non come minaccia. Cor ad cor loquitur è stato il motto Cardinalizio di San John

Henry Newman colto da una lettera di San Francesco di Sales: «La sincerità del cuor e non l’abbondanza delle parole, tocca il cuore degli uomini».

3.2 Educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro del ’umanità[9]. La specificità, la profondità e l’ampiezza del ’azione educativa è quel ’opera – tanto misteriosa quanto reale – di «far fiorire l’essere […] è prendersi cura dell’anima» come si legge nell’ Apologia di Socrate di Platone (30a–b). È un “mestiere di promesse”: si promette tempo, fiducia, competenza; si promette giustizia e misericordia, si promette il coraggio della verità e il balsamo della consolazione. Educare è un compito d’amore che si tramanda di generazione in generazione, ricucendo il tessuto lacerato del e relazioni e restituendo alle parole il peso del a promessa: «Ogni uomo è capace del a verità, tuttavia, è molto sopportabile il cammino quando si va avanti con l’aiuto del ’altro»[10]. La verità si ricerca in comunità.

4. La bussola della  Gravissimum educationis

4.1 La dichiarazione conciliare  Gravissimum educationis riafferma il diritto di ciascuno all’educazione e indica la famiglia come prima scuola di umanità. La comunità ecclesiale è chiamata a sostenere ambienti che integrino fede e cultura, rispettino la dignità di tutti, dialoghino con la società. Il documento mette in guardia da ogni riduzione dell’educazione a addestramento funzionale o strumento economico: una persona non è un “profilo di competenze”, non si riduce a un algoritmo previsibile, ma un volto, una storia, una vocazione.

4.2 La formazione cristiana abbraccia l’intera persona: spirituale, intel ettuale, affettiva, sociale, corporea. Non contrappone manuale e teorico, scienza e umanesimo, tecnica e coscienza; chiede invece che la professionalità sia abitata da un’etica, e che l’etica non sia parola astratta ma pratica quotidiana. L’educazione non misura il suo valore solo sull’asse del ’efficienza: lo misura sul a dignità, sul a giustizia, sul a capacità di servire il bene comune. Questa visione antropologica integrale deve rimanere l’asse portante del a pedagogia cattolica. Essa – sulla scia del pensiero di San John Henry Newman – va contro un approccio prettamente mercantilistico che spesso oggi costringe l’educazione a essere misurata in termini di funzionalità e utilità pratica[11].

4.3 Questi principi non sono memorie del passato. Sono stel e fisse. Dicono che la verità si cerca insieme; che la libertà non è capriccio, ma risposta; che l’autorità non è dominio, ma servizio. Nel contesto educativo non si deve «alzare la bandiera del possesso della verità, né in merito all’analisi dei problemi, né nel a loro risoluzione»[12]. Invece «è più importante saper avvicinarsi, che dare una risposta affrettata sul perché una cosa è successa o su come superarla. L’obiettivo è imparare ad affrontare i problemi, che sono sempre diversi, perché ogni generazione è nuova, con nuove sfide, nuovi sogni, nuove domande»[13]. L’educazione cattolica ha il compito di ricostruire fiducia in un mondo segnato da conflitti e paure, ricordando che siamo figli e non orfani: da questa coscienza nasce la fraternità.

5. La centralità della persona

5.1 Mettere al centro la persona significa educare allo sguardo lungo di Abramo ( Gen 15,5): far scoprire il senso del a vita, la dignità inalienabile, la responsabilità verso gli altri. L’educazione non è solo trasmissione di contenuti, ma apprendistato di virtù. Si formano cittadini capaci di servire e credenti capaci di testimoniare, uomini e donne più liberi, non più soli. E la formazione non si improvvisa. Volentieri ricordo gli anni passati nella amata Diocesi di Chiclayo, visitando l’Università cattolica San Toribio de Mogrovejo, le opportunità che ho avuto di rivolgermi alla comunità accademica, dicendo: «Non si nasce professionisti; ogni percorso universitario si costruisce passo a passo, libro a libro, anno per anno, sacrificio dopo sacrificio»[14].

5.2 La scuola cattolica è un ambiente in cui fede, cultura e vita si intrecciano. Non è semplicemente un’istituzione, ma un ambiente vivo in cui la visione cristiana permea ogni

disciplina e ogni interazione. Gli educatori sono chiamati a una responsabilità che va oltre il contratto di lavoro: la loro testimonianza vale quanto la loro lezione. Per questo, la formazione degli insegnanti — scientifica, pedagogica, culturale e spirituale — è decisiva. Nel a condivisione del a comune missione educativa è necessario anche un cammino di formazione comune, «iniziale e permanente, capace di cogliere le sfide educative del momento presente e di fornire strumenti più efficaci per poterle affrontare […]. Ciò implica negli educatori una disponibilità

all’apprendimento e al o sviluppo del e conoscenze, al rinnovamento e al ’aggiornamento del e metodologie, ma anche alla formazione spirituale, religiosa ed alla condivisione»[15]. E non bastano aggiornamenti tecnici: occorre custodire un cuore che ascolta, uno sguardo che

incoraggia, una intelligenza che discerne.

5.3 La famiglia resta il primo luogo educativo. Le scuole cattoliche col aborano con i genitori, non li sostituiscono perché il «dovere dell’educazione, soprattutto religiosa, spetta loro prima che a chiunque altro»[16]. L’al eanza educativa richiede intenzionalità, ascolto e corresponsabilità. Si costruisce con processi, strumenti, verifiche condivise. È fatica e benedizione: quando funziona, suscita fiducia; quando manca, tutto si fa più fragile.

6. Identità e sussidiarietà

6.1 Già la  Gravissimum educationis riconosceva grande importanza al principio di sussidiarietà e al fatto che le circostanze variano a seconda dei diversi contesti ecclesiali locali. Il Concilio Vaticano

II  ha tuttavia articolato il diritto al ’istruzione e i suoi principi fondanti come universalmente validi.

Ha evidenziato le responsabilità poste sia sui genitori stessi sia sullo Stato. Ha considerato un

«diritto sacro» l’offerta di una formazione che consenta agli studenti di «valutare i valori morali con retta coscienza»[17] e ha chiesto alle autorità civili di rispettare tale diritto. Ha inoltre messo in guardia contro la subordinazione dell’istruzione al mercato del lavoro e alle logiche spesso ferree e disumane del a finanza.

6.2 L’educazione cristiana si presenta come una coreografia.  Rivolgendosi agli

universitari  nel a Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona, il mio compianto Predecessore Papa Francesco disse: «Siate protagonisti di una nuova coreografia che metta al centro la persona umana; siate coreografi della danza della vita»[18]. Formare la persona “tutta intera” significa evitare compartimenti stagni. La fede, quando è vera, non è “materia” aggiunta, ma respiro che ossigena ogni altra materia. Così, l’educazione cattolica diventa lievito nel a comunità umana: genera reciprocità, supera riduzionismi, apre al a responsabilità sociale. Il compito oggi è osare un umanesimo integrale che abiti le domande del nostro tempo senza smarrire la sorgente.

7. La contemplazione del Creato

7.1 L’antropologia cristiana è alla base di uno stile educativo che promuove il rispetto, l’accompagnamento personalizzato, il discernimento e lo sviluppo di tutte le dimensioni umane. Tra esse non è secondario un afflato spirituale, che si realizza e si rafforza anche attraverso la contemplazione del Creato. Questo aspetto non è nuovo nel a tradizione filosofica e teologica cristiana dove lo studio del a natura aveva anche come proposito la dimostrazione del e tracce di Dio ( vestigia Dei) nel nostro mondo. Nel e Col ationes in Hexaemeron, San Bonaventura da Bagnoregio scrive che «Il mondo intero è un’ombra, un sentiero, un’impronta. È il libro scritto dal ’esterno ( Ez 2,9), perché in ogni creatura c’è un riflesso del model o divino, ma mescolato all’oscurità. Il mondo è, quindi, un sentiero simile all’opacità mescolata al a luce; in tal senso, è un sentiero. Proprio come vedi come un raggio di luce che penetra da una finestra si colora secondo i diversi colori delle diverse parti del vetro, il raggio divino si riflette in modo diverso in ogni creatura e assume proprietà diverse»[19]. Questo vale anche nel a plasticità dell’insegnamento calibrato sui diversi caratteri che – ad ogni modo – convergono sul a bel ezza del Creato e sulla sua

salvaguardia. E richiede dei progetti educativi «l’inter- e la trans- disciplinarietà esercitate come sapienza e creatività»[20].

7.2 Dimenticare la nostra comune umanità ha generato fratture e violenze; e quando la terra soffre, i poveri soffrono di più. L’educazione cattolica non può tacere: deve unire giustizia sociale e giustizia ambientale, promuovere sobrietà e stili di vita sostenibili, formare coscienze capaci di scegliere non solo il conveniente ma il giusto. Ogni piccolo gesto — evitare sprechi, scegliere con responsabilità, difendere il bene comune — è alfabetizzazione culturale e morale.

7.3 La responsabilità ecologica non si esaurisce in dati tecnici. Essi sono necessari, ma non bastano. Occorre un’educazione che coinvolga la mente, il cuore e le mani; abitudini nuove, stili comunitari, pratiche virtuose. La pace non è assenza di conflitto: è forza mite che rifiuta la violenza. Un’educazione alla pace «disarmata e disarmante»[21] insegna a deporre le armi del a parola aggressiva e dello sguardo che giudica, per imparare il linguaggio della misericordia e del a giustizia riconciliata.

8. Una costellazione educativa

8.1 Parlo di “costel azione” perché il mondo educativo cattolico è una rete viva e plurale: scuole parrocchiali e collegi, università e istituti superiori, centri di formazione professionale, movimenti, piattaforme digitali, iniziative di service-learning e pastorali scolastiche, universitarie e culturali.

Ogni “stel a” ha una luminosità propria, ma tutte insieme disegnano una rotta. Dove in passato c’è stata rivalità, oggi chiediamo al e istituzioni di convergere: l’unità è la nostra forza più profetica.

8.2 Le differenze metodologiche e strutturali non sono zavorre, ma risorse. La pluralità dei carismi, se ben coordinata, compone un quadro coerente e fecondo. In un mondo interconnesso, il gioco si fa su due tavoli: locale e globale. Occorrono scambi di docenti e studenti, progetti comuni tra continenti, riconoscimento mutuo di buone pratiche, cooperazione missionaria e accademica. Il futuro ci impone di imparare a collaborare di più, a crescere insieme.

8.3 Le costel azioni riflettono le proprie luci in un universo infinito. Come in un caleidoscopio i loro colori si intrecciano creando ulteriori variazioni cromatiche. Così avviene nel ’ambito del e istituzioni educative cattoliche che sono aperte al ’incontro e al ’ascolto con la società civile, con le autorità politiche e amministrative nonché le rappresentanze dei settori produttivi e del e categorie lavorative. Con esse sono chiamate a collaborare ancora più attivamente al fine di condividere e migliorare i percorsi educativi affinché la teoria sia sostenuta dal ’esperienza e dal a pratica. La storia insegna, inoltre, che le nostre istituzioni accolgono studenti e famiglie non credenti o di altre

religioni, ma desiderosi di un’educazione veramente umana. Per questa ragione – come in effetti già avviene – si continuino a promuovere comunità educative partecipative, in cui laici, religiosi, famiglie e studenti condividono la responsabilità del a missione educativa insieme a istituzioni pubbliche e private.

9. Navigando nuovi spazi

9.1 Sessant’anni fa, la  Gravissimum educationis ha aperto una stagione di fiducia: ha incoraggiato ad aggiornare metodi e linguaggi. Oggi questa fiducia si misura con l’ambiente digitale. Le tecnologie devono servire la persona, non sostituirla; devono arricchire il processo di

apprendimento, non impoverire relazioni e comunità. Un’università e una scuola cattolica senza visione rischiano l’efficientismo senza anima, la standardizzazione del sapere, che diventa poi impoverimento spirituale.

9.2 Per abitare questi spazi occorre creatività pastorale: rafforzare la formazione dei docenti anche sul piano digitale; valorizzare la didattica attiva; promuovere service-learning e cittadinanza responsabile; evitare ogni tecnofobia. Il nostro atteggiamento nei confronti del a tecnologia non può mai essere ostile, perché «il progresso tecnologico fa parte del piano di Dio per la

creazione»[22]. Ma chiede discernimento sulla progettazione didattica, sulla valutazione, sul e piattaforme, sul a protezione dei dati, sul ’accesso equo. In ogni caso, nessun algoritmo potrà sostituire ciò che rende umana l’educazione: poesia, ironia, amore, arte, immaginazione, la gioia del a scoperta e perfino, l’educazione al ’errore come occasione di crescita.

9.3 Il punto decisivo non è la tecnologia, ma l’uso che ne facciamo. L’intel igenza artificiale e gli ambienti digitali vanno orientati alla tutela del a dignità, del a giustizia e del lavoro; vanno governati con criteri di etica pubblica e partecipazione; vanno accompagnati da una riflessione teologica e filosofica al ’altezza. Le università cattoliche hanno un compito decisivo: offrire “diaconia del a cultura”, meno cattedre e più tavole dove sedersi insieme, senza gerarchie inutili, per toccare le ferite del a storia e cercare, nel o Spirito, sapienze che nascano dal a vita dei popoli.

10. La stella polare del Patto Educativo

10.1 Tra le stelle che orientano il cammino c’è il Patto Educativo Global e. Con gratitudine raccolgo questa eredità profetica affidataci da Papa Francesco. È un invito a fare al eanza e rete per educare alla fraternità universale. I suoi sette percorsi restano la nostra base: porre al centro la persona; ascoltare bambini e giovani; promuovere la dignità e la piena partecipazione delle donne; riconoscere la famiglia come prima educatrice; aprirsi all’accoglienza e al ’inclusione; rinnovare l’economia e la politica al servizio dell’uomo; custodire la casa comune. Queste “stel e” hanno ispirato scuole, università e comunità educanti nel mondo, generando processi concreti di

umanizzazione.

10.2 Sessant’anni dopo la  Gravissimum educationis e cinque anni dal Patto, la storia ci interpel a con urgenza nuova. I mutamenti rapidi e profondi espongono bambini, adolescenti e giovani a fragilità inedite. Non basta conservare: occorre rilanciare. Chiedo a tutte le realtà educative di inaugurare una stagione che parli al cuore del e nuove generazioni, ricomponendo conoscenza e senso, competenza e responsabilità, fede e vita. Il Patto è parte di una più ampia Costellazione Educativa Globale: carismi e istituzioni, pur diversi, formano un disegno unitario e luminoso che orienta i passi nel ’oscurità del tempo presente.

10.3 Al e sette vie aggiungo tre priorità. La prima riguarda la vita interiore: i giovani chiedono profondità; servono spazi di silenzio, discernimento, dialogo con la coscienza e con Dio. La seconda riguarda il digitale umano: formiamo al ’uso sapiente del e tecnologie e del ’IA, mettendo la persona prima dell’algoritmo e armonizzando intelligenze tecnica, emotiva, sociale, spirituale ed ecologica. La terza riguarda la pace disarmata e disarmante: educhiamo a linguaggi non violenti, riconciliazione, ponti e non muri; «Beati gli operatori di pace» ( Mt 5,9) diventi metodo e contenuto del ’apprendere.

10.4 Siamo consapevoli che la rete educativa cattolica possiede una capil arità unica. Si tratta di una costellazione che raggiunge ogni continente, con particolare presenza nelle aree a basso reddito: una promessa concreta di mobilità educativa e di giustizia sociale[23]. Questa costellazione esige qualità e coraggio: qualità nel a progettazione pedagogica, nel a formazione dei docenti, nella governance; coraggio nel garantire accesso ai più poveri, nel sostenere famiglie fragili, nel promuovere borse di studio e politiche inclusive. La gratuità evangelica non è retorica: è stile di relazione, metodo e obiettivo. Là dove l’accesso all’istruzione resta privilegio, la Chiesa deve spingere le porte e inventare strade, perché “perdere i poveri” equivale a perdere la scuola stessa. Questo vale pure per l’università: lo sguardo inclusivo e la cura del cuore salvano dalla standardizzazione; lo spirito di servizio rianima l’immaginazione e riaccende l’amore.

11. Nuove mappe di speranza

11.1 Nel sessantesimo anniversario della  Gravissimum educationis, la Chiesa celebra una feconda storia educativa, ma si trova anche di fronte al ’imperativo di aggiornare le sue proposte al a luce dei segni dei tempi. Le costellazioni educative cattoliche sono un’immagine ispiratrice di come tradizione e futuro possano intrecciarsi senza contraddizioni: una tradizione viva che si estende verso nuove forme di presenza e di servizio. Le costel azioni non si riducono a neutri e appiattiti concatenamenti del e diverse esperienze. Invece di catene, osiamo pensare alle costel azioni, al loro intreccio pieno di meraviglia e risvegli. In esse risiede quel a capacità di navigare tra le sfide con speranza ma anche con una coraggiosa revisione, senza perdere la fedeltà al Vangelo. Siamo consapevoli del e fatiche: l’iper-digitalizzazione può frantumare l’attenzione; la crisi del e relazioni può ferire la psiche; l’insicurezza sociale e le disuguaglianze possono spegnere il desiderio.

Eppure, proprio qui, l’educazione cattolica può essere faro: non rifugio nostalgico, ma laboratorio di discernimento, innovazione pedagogica e testimonianza profetica. Disegnare nuove mappe di

speranza: è questa l’urgenza del mandato.

11.2 Chiedo al e comunità educative: disarmate le parole, alzate lo sguardo, custodite il cuore.

Disarmate le parole, perché l’educazione non avanza con la polemica, ma con la mitezza che ascolta. Alzate lo sguardo. Come Dio disse ad Abramo, «Guarda il cielo e conta le stelle»

( Gen 15,5): sappiate domandarvi dove state andando e perché. Custodite il cuore: la relazione viene prima del ’opinione, la persona prima del programma. Non sprecate il tempo e le opportunità:

«citando una espressione agostiniana: il nostro presente è una intuizione, un tempo che viviamo e del quale dobbiamo approfittare prima che ci sfugga dal e mani»[24]. In conclusione, carissimi fratelli e sorel e, faccio mia l’esortazione dell’Apostolo Paolo: «dovete splendere come astri nel mondo, tenendo alta la parola del a vita» ( Fil 2,15-16).

11.3 Affido questo cammino alla Vergine Maria, Sedes Sapientiae, e a tutti i santi educatori.

Domando ai Pastori, ai consacrati, ai laici, ai responsabili del e istituzioni, agli insegnanti e agli studenti: siate servitori del mondo educativo, coreografi del a speranza, ricercatori infaticabili della sapienza, artefici credibili di espressioni di bellezza. Meno etichette, più storie; meno sterili contrapposizioni, più sinfonia nel o Spirito. Allora la nostra costellazione non solo brillerà, ma

orienterà: verso la verità che rende liberi (cfr. Gv 8,32), verso la fraternità che consolida la giustizia (cfr. Mt 23,8), verso la speranza che non delude (cfr. Rm 5,5).

Basilica di San Pietro, 27 ottobre 2025

Vigilia del LX anniversario

LEONE PP. XIV

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[1] LEONE XIV, Esortazione Apostolica  Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 68.

[2] Cfr. GIOVANNI XXIII, Lettera enciclica  Mater et Magistra (15 maggio 1961).

[3] GIOVANNI PAOLO II, Costituzione Apostolica  Ex corde Ecclesiae (15 agosto 1990), n. 1.

[4] LEONE XIV, Esortazione Apostolica  Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 69.

[5] LEONE XIV, Esortazione Apostolica  Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 70.

[6] LEONE XIV, Esortazione Apostolica  Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 72.

[7] CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA,  I struzione “  L’identità del a scuola cattolica per

u

na cultura del dialog o  ” (25 gennaio 2022), n. 32.

[8] JOHN HENRY NEWMAN, L’idea di Università (2005), p. 76.

[9] Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA,  I nstrumentum laboris   Educare oggi e

domani. Una passione che si rinnova (7 aprile 2014), Introduzione.

[10] S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia al ’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).

[11] Cfr. JOHN HENRY NEWMAN, Scritti sul ’Università (2001).

[12] LEONE XIV,   Udienza ai Membri del a Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (17 maggio 2025).

[13] Ivi.

[14] S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia al ’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).

[15] CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA,  L ettera circolare   Educare insieme nel a scuola

cattolica  (8 settembre 2007), n. 20.

[16] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione Pastorale sul a Chiesa nel Mondo Contemporaneo,   Gaudium et spes (29 giugno 1966), n. 48.

[17] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Dichiarazione   Gravissimum educationis (28 ottobre 1965), n. 1.

[18] PAPA FRANCESCO,   Discorso ai giovani universitari in occasione del a Giornata Mondiale del a

Gioventù  (3 agosto 2023).

[19] SAN BONAVENTURA DA BAGNOREGIO, Col ationes in Hexaemeron, XII, in  Opera Omnia  (a cura di Peltier), Vivès, Parigi, t. IX (1867), pp. 87-88.

[20] PAPA FRANCESCO, Costituzione Apostolica   Veritatis gaudium (8 dicembre 2017), n. 4c.

[21] LEONE XIV,   Saluto dal a Loggia centrale del a Basilica di San Pietro dopo l’elezione (8 maggio 2025).

[22] DICASTERO PER LA DOTTRINA DELLA FEDE E DICASTERO PER LA CULTURA E

L’EDUCAZIONE,  N

ota  Antiqua et nova  (28 gennaio 2025), n. 117.

[23] Cfr. Annuario Statistico del a Chiesa (aggiornato al 31 dicembre 2022).

[24] S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Messaggio al ’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo in occasione del XVIII anno di fondazione (2016).

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