KATECHESE

ÜBER DIE SAKRAMENTE

Papst Franziskus

2014

Texte aus

www.vatican.va

© Libreria Editrice Vaticana

2018 Informationsbüro

des Opus Dei

www.opusdei.org

Inhaltsverzeichnis

– Taufe (I)

– Taufe (II)

– Firmung

– Eucharistie (I)

– Eucharistie (II)

– Buße und Versöhnung

– Krankensalbung

– Weihe

– Ehe

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Taufe (I)

Generalaudienz · 8. Jänner 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Heute beginnen wir eine Katechesereihe über die Sakramente, und die erste betrifft die Taufe. Durch eine glückliche Fügung fällt auf den kommenden Sonntag das Fest der Taufe des Herrn.

Die Taufe ist das Sakrament, auf dem unser Glaube gründet und das uns als lebendige Glieder in Christus und in seine Kirche einfügt. Zusammen mit der Eucharistie und der Firmung bildet sie die sogenannte »christliche Initiation«, die gleichsam ein einziges großes sakramentales Geschehen darstellt, das uns dem Herrn gleichgestaltet und uns zu einem lebendigen Zeichen seiner Gegenwart und seiner Liebe macht.

Es könnte uns die Frage kommen: Ist die Taufe denn wirklich nötig, um als Christen zu leben und Christus nachzufolgen? Ist sie im Grunde nicht einfach nur ein Ritus, ein formaler Akt der Kirche, um dem Jungen oder dem Mädchen den Namen zu geben? Diese Frage kann uns kommen. Und in diesem Zusammenhang ist erleuchtend, was der Apostel Paulus schreibt: »Wisst ihr denn nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod; und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir als neue Menschen leben« (Röm 6,3-4). Sie ist also keine Formsache! Sie ist ein Vorgang, der unser Sein im Innersten berührt. Ein getauftes Kind ist nicht dasselbe wie ein ungetauftes Kind. Ein getaufter Mensch ist nicht derselbe wie ein ungetaufter Mensch. Durch die Taufe werden wir eingetaucht in jene unerschöpfliche Quelle des Lebens, die der Tod Jesu ist, der größte Akt der Liebe der ganzen Geschichte; und dank dieser Liebe können wir ein neues Leben führen, nicht mehr in der Gewalt des Bösen, der Sünde und des Todes, sondern in der Gemeinschaft mit Gott und mit den Brüdern.

Viele von uns haben nicht die geringste Erinnerung an die Feier dieses Sakraments, und das ist ganz natürlich, wenn wir kurz nach der Geburt getauft wurden. Ich habe diese Frage zwei oder drei Mal hier auf dem Platz gestellt: Wer von euch das Datum der eigenen Taufe kennt, hebe die Hand. Es ist wichtig, den Tag zu kennen, an dem ich in jenen Heilsstrom Jesu eingetaucht wurde. Und ich erlaube mir, euch einen Rat zu geben - oder nicht so sehr einen Rat, sondern vielmehr eine Hausaufgabe für heute. Sucht, fragt heute zu Hause nach dem Datum der Taufe. Dann kennt ihr den so schönen Tag der Taufe genau. Das Datum unserer Taufe zu kennen bedeutet, ein mit Freude verbundenes Datum zu kennen. Wenn wir es nicht kennen, laufen wir Gefahr, die Erinnerung zu verlieren an das, was der Herr an uns getan hat, die Erinnerung an das Geschenk, das wir empfangen haben. Dann betrachten wir es am Ende nur als ein Ereignis, das in der Vergangenheit geschehen ist - und nicht einmal durch unseren Willen, sondern durch den unserer Eltern - und das daher keinen Einfluss mehr auf die Gegenwart hat. Wir müssen die Erinnerung an unsere Taufe wieder wecken. Wir sind aufgerufen, unsere Taufe jeden Tag zu leben, als gegenwärtige Wirklichkeit in unserem Dasein. Wenn es uns gelingt, Jesus nachzufolgen und in der Kirche zu bleiben, trotz unserer Grenzen, unserer Schwächen und unserer Sünden, dann eben aufgrund des Sakraments, in dem wir neue Schöpfung geworden sind und Christus angezogen haben. Denn kraft der Taufe sind wir, von der Erbsünde befreit, in die Beziehung Jesu mit Gott, dem Vater, eingegliedert, sind wir Träger einer neuen Hoffnung, denn die Taufe gibt uns diese neue Hoffnung: die Hoffnung, auf dem Weg des Heils zu gehen, das ganze Leben. Und diese Hoffnung kann nichts und niemand auslöschen, denn die Hoffnung lässt nicht zugrunde gehen. Denkt daran: Die Hoffnung auf den Herrn lässt nie zugrunde gehen, sie enttäuscht uns niemals. Dank der Taufe sind wir in der Lage zu vergeben und auch jene zu lieben, die uns beleidigen und die uns verletzen, und können wir in den Geringsten und in den Armen das Antlitz des Herrn erkennen, der zu uns kommt und uns nahe ist. Die Taufe hilft uns, im Antlitz der Bedürftigen, der Leidenden, auch unseres Nächsten, das Antlitz Jesu zu erkennen. All das ist möglich dank der Kraft der Taufe!

Ein letztes Element, das wichtig ist. Und ich stelle die Frage: Kann ein Mensch sich selbst taufen? Niemand kann sich selbst taufen! Niemand. Wir können darum bitten, es wünschen, aber wir brauchen immer jemanden, der uns dieses Sakrament im Namen des Herrn spendet. Denn die Taufe ist ein Geschenk, das gewährt wird in einem Umfeld der liebevollen Fürsorge und des brüderlichen Teilens. In der Geschichte tauft immer einer den anderen, den anderen, den anderen … es ist eine Kette. Eine Kette der Gnade. Aber ich kann mich nicht allein taufen: Ich muss einen anderen um die Taufe bitten. Es ist ein Akt der Brüderlichkeit, ein Akt der Kindschaft gegenüber der Kirche. In der Feier der Taufe können wir die wahren Züge der Kirche erkennen, die wie eine Mutter immer neue Kinder in Christus hervorbringt, in der Fruchtbarkeit des Heiligen Geistes.

Bitten wir also den Herrn von Herzen, im täglichen Leben immer mehr diese Gnade erfahren zu können, die wir durch die Taufe empfangen haben. Mögen unsere Brüder, wenn sie uns begegnen, wahren Kindern Gottes begegnen, wahren Brüdern und Schwestern Jesu Christi, wahren Gliedern der Kirche. Und vergesst nicht die heutige Aufgabe: nach dem Datum der eigenen Taufe zu suchen, zu fragen. Wie ich das Datum meiner Geburt kenne, so muss ich auch das Datum meiner Taufe kennen, denn es ist ein Festtag.

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Taufe (II)

Generalaudienz · 15. Jänner 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Am vergangenen Mittwoch haben wir eine kurze Katechesereihe über die Sakramente begonnen und mit der Taufe angefangen. Und über die Taufe möchte ich auch heute sprechen, um eine sehr wichtige Frucht dieses Sakraments hervorzuheben: Es lässt uns zu Gliedern des Leibes Christi und des Gottesvolkes werden. Der heilige Thomas von Aquin sagt, dass, wer die Taufe empfängt, in Christus gleichsam als sein eigenes Glied eingefügt und der Gemeinschaft der Gläubigen, also dem Gottesvolk, hinzugefügt wird (vgl. Summa Theologiae III, q. 69, art. 5; q. 70, art. 1). In der Schule des Zweiten Vatikanischen Konzils sagen wir heute, dass die Taufe uns in das Gottesvolk hineinnimmt, uns zu Gliedern eines Volkes unterwegs, eines in der Geschichte pilgernden Volkes macht.

Denn wie das Leben von Generation zu Generation weitergegeben wird, so wird auch die Gnade von Generation zu Generation weitergegeben durch die Neugeburt aus dem Taufbecken, und mit dieser Gnade geht das Volk Gottes durch die Zeit, wie ein Fluss, der das Land bewässert und den Segen Gottes in der Welt verbreitet. Von dem Augenblick an, in dem Jesus das sagte, was wir im Evangelium gehört haben, sind die Jünger hingegangen, um zu taufen; und von jener Zeit bis heute gibt es eine Kette in der Weitergabe des Glaubens durch die Taufe. Und jeder von uns ist ein Glied dieser Kette: immer einen Schritt weiter, wie ein Fluss, der bewässert. So ist die Gnade Gottes, und so ist unser Glaube, den wir an unsere Söhne und Töchter, an die Kinder weitergeben müssen, damit sie, wenn sie einmal erwachsen sind, ihn ihren Kindern weitergeben können. So ist die Taufe. Warum? Weil die Taufe uns hineinstellt in das Gottesvolk, das den Glauben weitergibt. Das ist sehr wichtig. Ein Gottesvolk, das unterwegs ist und den Glauben weitergibt.

Kraft der Taufe werden wir zu »missionarischen Jüngern«, die berufen sind, das Evangelium in die Welt zu tragen (vgl. Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium, 120). »Jeder Getaufte ist, unabhängig von seiner Funktion in der Kirche und dem Bildungsniveau seines Glaubens, aktiver Träger der Evangelisierung… Die neue Evangelisierung muss ein neues Verständnis der tragenden Rolle eines jeden Getauften einschließen « (ebd.) – der tragenden Rolle aller, des ganzen Gottesvolkes, eine neue tragende Rolle jedes Getauften. Das Gottesvolk ist ein Volk von Jüngern – weil es den Glauben empfängt – und ein missionarisches Volk – weil es den Glauben weitergibt. Und das bewirkt die Taufe in uns. Sie schenkt uns die Gnade und gibt den Glauben weiter. Wir alle in der Kirche sind Jünger, und wir sind es immer, das ganze Leben lang; und wir alle sind Missionare, jeder an dem Platz, den der Herr ihm zugewiesen hat. Alle: Auch der Kleinste ist ein Missionar; und der, der größer erscheint, ist ein Jünger. Aber jemand von euch könnte sagen: »Die Bischöfe sind keine Jünger, die Bischöfe wissen alles; der Papst weiß alles und ist kein Jünger.« Nein, auch die Bischöfe und der Papst müssen Jünger sein, denn wenn sie keine Jünger sind, tun sie nicht das Gute, können sie keine Missionare sein, können sie den Glauben nicht weitergeben. Wir alle sind Jünger und Missionare. Es besteht ein unauflösliches Band zwischen der mystischen und der missionarischen Dimension der christlichen Berufung, die beide in der Taufe verwurzelt sind. »Mit dem Glauben und der Taufe empfangen wir Christen auch den Heiligen Geist, der uns befähigt, Jesus als Sohn Gottes zu bekennen und Gott ›Abba‹, Vater, zu nennen. Als getaufte Männer und Frauen … sind wir alle … dazu berufen, die Gemeinschaft mit der Dreifaltigkeit zu leben und weiterzugeben, denn die Evangelisierung ist ein Aufruf zur Teilhabe an der dreifaltigen Gemeinschaft« (Schlussdokument von Aparecida, 157).

Keiner erlöst sich allein. Wir sind eine Gemeinschaft von Gläubigen, wir sind das Gottesvolk, und in dieser Gemeinschaft erfahren wir die Schönheit, die Erfahrung einer Liebe miteinander zu teilen, die uns allen vorausgeht, uns aber gleichzeitig auffordert, »Kanäle« der Gnade füreinander zu sein, trotz unserer Grenzen und unserer Sünden. Die gemeinschaftliche Dimension ist nicht nur ein »Rahmen«, eine »Beigabe«, sondern sie ist ein wesentlicher Teil des christlichen Lebens, des Zeugnisses und der Evangelisierung. Der christliche Glaube entsteht und lebt in der Kirche, und in der Taufe feiern die Familien und die Pfarreien die Einfügung eines neuen Gliedes in Christus und seinen Leib, die Kirche (vgl. ebd., Nr. 175b).

Im Zusammenhang mit der Bedeutung der Taufe für das Gottesvolk ist die Geschichte der christlichen Gemeinde in Japan ein gutes Beispiel. Sie erlitt zu Beginn des 17. Jahrhunderts eine schwere Verfolgung. Es gab zahlreiche Märtyrer, der Klerus wurde vertrieben und Tausende von Gläubigen wurden getötet. In Japan gab es keinen Priester mehr; alle wurden vertrieben. Damals zog sich die Gemeinde in den Untergrund zurück und bewahrte den Glauben und das Gebet im Verborgenen. Und wenn ein Kind geboren wurde, dann taufte der Vater oder die Mutter es, denn unter besonderen Umständen können alle Gläubigen taufen. Als nach etwa zweieinhalb Jahrhunderten, 250 Jahre später, wieder Missionare nach Japan kamen, verließen Tausende von Christen den Untergrund, und die Kirche konnte wieder erblühen. Sie hatten überlebt durch die Gnade ihrer Taufe!

Das ist großartig: Das Gottesvolk gibt den Glauben weiter, tauft seine Kinder und geht voran. Und sie hatten, wenn auch im Geheimen, einen starken Gemeinschaftsgeist bewahrt, denn die Taufe hatte sie zu einem Leib in Christus gemacht: Sie waren isoliert und verborgen, aber sie blieben stets Glieder des Gottesvolkes, Glieder der Kirche. Wir können aus dieser Geschichte sehr viel lernen.

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Firmung

Generalaudienz · 29. Jänner 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

In dieser dritten Katechese über die Sakramente verweilen wir bei der Firmung oder Chrismation, die in Kontinuität zur Taufe verstanden werden muss, mit der sie unauflöslich verbunden ist. Diese beiden Sakramente bilden zusammen mit der Eucharistie ein einziges Heilsgeschehen, das als »christliche Initiation« bezeichnet wird und in dem wir dem gestorbenen und auferstandenen Jesus Christus eingegliedert und zu neuen Geschöpfen und Gliedern der Kirche werden. Daher wurden diese drei Sakramente ursprünglich zusammen gefeiert, am Ende des katechumenalen Weges, gewöhnlich in der Ostervigil. So wurde der Weg der Bildung und der stufenweisen Eingliederung in die christliche Gemeinde, der manchmal einige Jahre dauern konnte, besiegelt. Man ging Schritt für Schritt weiter, um zur Taufe, dann zur Firmung und zur Eucharistie zu gelangen. Allgemein spricht man vom Sakrament der »Chrismation«: Dieses Wort bedeutet »Salbung«.

Denn durch das Öl, das »heilige Chrisam« genannt, werden wir in der Kraft des Heiligen Geistes Jesus Christus gleichgestaltet, der der einzige wahre »Gesalbte«, der »Messias«, der Heilige Gottes ist. Der Begriff »Firmung« erinnert uns außerdem daran, dass dieses Sakrament ein Wachstum der Taufgnade mit sich bringt: Es vereint uns fester mit Christus; es verbindet uns vollkommener mit der Kirche; es schenkt uns eine besondere Kraft des Heiligen Geistes, um den Glauben auszubreiten und zu verteidigen, den Namen Christi zu bekennen und uns nie des Kreuzes zu schämen (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1303).

Daher ist es wichtig, dafür zu sorgen, dass unsere Kinder, unsere Jugendlichen dieses Sakrament empfangen. Wir alle sorgen dafür, dass sie getauft werden, und das ist gut, aber vielleicht sorgen wir nicht so sehr dafür, dass sie die Firmung empfangen. Auf diese Weise bleiben sie auf halbem Wege stehen und empfangen nicht den Heiligen Geist, der im christlichen Leben so wichtig ist, weil er uns die Kraft gibt voranzugehen.

Denken wir darüber nach, jeder von uns: Tragen wir wirklich Sorge dafür, dass unsere Kinder, unsere Jugendlichen die Firmung empfangen? Das ist wichtig, es ist wichtig! Und wenn ihr bei euch zuhause Kinder, Jugendliche habt, die sie noch nicht empfangen haben und die alt genug sind, sie zu empfangen, dann tut alles, was möglich ist, damit sie die christliche Initiation vollenden und die Kraft des Heiligen Geistes empfangen. Es ist wichtig! Natürlich ist es wichtig, den Firmlingen eine gute Vorbereitung zu geben, die darauf abzielen muss, sie zu einer persönlichen Zustimmung zum Glauben an Christus zu führen und in ihnen das Bewusstsein der Zugehörigkeit zur Kirche wachzurufen.

Wie jedes Sakrament ist die Firmung nicht das Werk der Menschen, sondern das Werk Gottes, der Sorge trägt für unser Leben und uns nach dem Bild seines Sohnes formt, um uns fähig zu machen, wie er zu lieben. Er tut dies, indem er in uns den Heiligen Geist eingießt, dessen Wirken den ganzen Menschen und das ganze Leben durchdringt, wie es aus den sieben Gaben ersichtlich ist, die die Überlieferung, im Licht der Heiligen Schrift, stets hervorgehoben hat. Diese sieben Gaben: Ich will euch nicht fragen, ob ihr euch an die sieben Gaben erinnert. Vielleicht kennt ihr sie alle… Ich nenne sie aber in eurem Namen. Welche Gaben sind es? Die Weisheit, die Einsicht, der Rat, die Stärke, die Erkenntnis, die Frömmigkeit und die Gottesfurcht. Und diese Gaben werden uns durch den Heiligen Geist im Sakrament der Firmung geschenkt. Diesen Gaben möchte ich auch die Katechesen widmen, die denen über die Sakramente folgen werden.

Wenn wir den Heiligen Geist in unserem Herzen empfangen und ihn handeln lassen, dann wird Christus selbst in uns gegenwärtig und nimmt in unserem Leben Gestalt an. Durch uns wird Christus selbst beten, vergeben, Hoffnung und Trost schenken, den Brüdern dienen, den Notleidenden und den Geringsten nahe sein, Gemeinschaft herstellen, Frieden stiften. Denkt darüber nach, wie wichtig das ist: Durch den Heiligen Geist kommt Christus selbst, um all das unter uns und für uns zu tun. Darum ist es wichtig, dass die Kinder und die Jugendlichen das Sakrament der Firmung empfangen.

Liebe Brüder und Schwestern, erinnern wir uns daran, dass wir die Firmung empfangen haben! Wir alle! Erinnern wir uns vor allem daran, um dem Herrn für dieses Geschenk zu danken und ihn dann darum zu bitten, uns zu helfen, als wahre Christen zu leben, immer mit Freude unterwegs zu sein, wie es dem Heiligen Geist entspricht, der uns geschenkt wurde.

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Eucharistie (I)

Generalaudienz · 5. Februar 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Heute werde ich zu euch über die Eucharistie sprechen. Die Eucharistie steht zusammen mit Taufe und Firmung im Mittelpunkt der »christlichen Initiation« und ist die Quelle des Lebens der Kirche. Denn aus diesem Sakrament der Liebe entspringt jeder echte Weg des Glaubens, der Gemeinschaft und des Zeugnisses. Was wir sehen, wenn wir uns versammeln, um Eucharistie, die Messe zu feiern, lässt uns bereits erkennen, was wir zu leben im Begriff sind.

Im Mittelpunkt des Raumes, der für die Feier bestimmt ist, befindet sich der Altar. Er ist ein Tisch, der mit einem Tuch bedeckt ist, und das lässt uns an ein Gastmahl denken. Auf dem Tisch steht ein Kreuz, das darauf hinweist, dass auf dem Altar das Opfer Christi dargebracht wird: Christus ist die geistliche Speise, die man dort unter den Gestalten von Brot und Wein empfängt. Neben dem Tisch steht der Ambo, also der Ort, von dem aus das Wort Gottes verkündet wird: Und das weist darauf hin, dass man sich dort versammelt, um den Herrn zu hören, der durch die Heilige Schrift spricht. Die Speise, die man empfängt, ist also auch sein Wort.

Wort und Brot werden in der Messe eins, wie beim Letzten Abendmahl, als alle Worte Jesu, alle Zeichen, die er vollbracht hatte, sich verdichteten in der Geste des Brotbrechens und der Darbringung des Kelches, der Vorwegnahme des Kreuzesopfers, und in jenen Worten: »Nehmet und esset davon, das ist mein Leib… Nehmet und trinket daraus, das ist mein Blut.« Die von Jesus beim Letzten Abendmahl vollzogene Handlung ist die höchste Danksagung an den Vater für seine Liebe, für seine Barmherzigkeit. »Danksagung« heißt auf Griechisch »Eucharistie«. Daher heißt dieses Sakrament Eucharistie: Es ist die höchste Danksagung an den Vater, der uns so sehr geliebt hat, dass er uns aus Liebe seinen Sohn geschenkt hat. Der Begriff »Eucharistie« fasst also diese ganze Handlung zusammen. Es ist ein Handeln Gottes und des Menschen zugleich, das Handeln Jesu Christi, wahrer Gott und wahrer Mensch.

Die Eucharistiefeier ist also viel mehr als ein einfaches Gastmahl: Sie ist das Gedächtnis des Pascha Jesu, das zentrale Heilsmysterium. »Gedächtnis« bedeutet nicht nur Erinnerung, einfache Erinnerung, sondern es bedeutet, dass wir jedes Mal, wenn wir dieses Sakrament feiern, am Geheimnis des Leidens, des Todes und der Auferstehung Christi teilhaben. Die Eucharistie ist der Höhepunkt des Heilswirkens Gottes: Indem Jesus, der Herr, für uns zum gebrochenen Brot wird, gießt er nämlich über uns all seine Barmherzigkeit und seine Liebe aus, um so unser Herz, unser Leben zu erneuern und auch unsere Weise, zu ihm und zu den Brüdern in Beziehung zu treten. Daher sagt man gewöhnlich, wenn man dieses Sakrament empfängt, dass man »die Kommunion empfängt«, »an der Kommunion teilnimmt«: Das bedeutet, dass die Teilhabe am eucharistischen Mahl uns in der Kraft des Heiligen Geistes auf einzigartige und tiefe Weise mit Christus gleich gestaltet und uns bereits jetzt einen Vorgeschmack gibt auf die volle Gemeinschaft mit dem Vater, die das himmlische Gastmahl kennzeichnen wird, wo wir mit allen Heiligen die Freude haben werden, Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen.

Liebe Freunde, wir können dem Herrn nie genug danken für das Geschenk, das er uns mit der Eucharistie gemacht hat! Es ist ein sehr großes Geschenk, und daher ist es so wichtig, sonntags zur Messe zu gehen – zur Messe zu gehen, nicht nur, um zu beten, sondern um die Kommunion zu empfangen, dieses Brot, das der Leib Christi ist, der uns rettet, uns vergibt, uns mit dem Vater vereint. Es ist schön, das zu tun! Und wir gehen jeden Sonntag zur Messe, weil es der Tag der Auferstehung des Herrn ist. Daher ist der Sonntag für uns so wichtig.

Und durch die Eucharistie spüren wir diese Zugehörigkeit zur Kirche, zum Gottesvolk, zum Leib Christi, zu Jesus Christus. Wir werden niemals damit zu Ende kommen, deren ganzen Wert und den Reichtum zu erfassen. Bitten wir ihn also, dass dieses Sakrament auch weiterhin in der Kirche seine Gegenwart lebendig erhalten und unsere Gemeinden nach dem Herzen des Vaters in der Liebe und in der Gemeinschaft formen möge. Und das geschieht das ganze Leben hindurch, aber man beginnt damit am Tag der Erstkommunion. Es ist wichtig, dass die Kinder sich auf die Erstkommunion gut vorbereiten und dass jedes Kind sie empfängt, denn sie ist der erste Schritt dieser starken Zugehörigkeit zu Jesus Christus, nach der Taufe und der Firmung.

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Eucharistie (II)

Generalaudienz · 12. Februar 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

In der letzten Katechese habe ich hervorgehoben, dass die Eucharistie uns zur wirklichen Gemeinschaft mit Jesus und seinem Geheimnis führt. Jetzt können wir uns einige Fragen stellen hinsichtlich der Beziehung zwischen der Eucharistie, die wir feiern, und unserem Leben als Kirche und als einzelne Christen. Wie leben wir die Eucharistie? Wenn wir sonntags in die Messe gehen, wie leben wir sie? Ist sie nur ein feierlicher Augenblick, ist sie eine feste Tradition, ist sie eine Gelegenheit, zu sich selbst zu finden oder sich mit sich selbst im Reinen zu fühlen, oder ist sie etwas mehr?

Es gibt sehr konkrete Merkmale, die uns verstehen lassen, wie wir all das leben, wie wir die Eucharistie leben – Merkmale, die uns sagen, ob wir die Eucharistie gut leben oder ob wir sie nicht so gut leben. Das erste Merkmal ist unsere Art, die anderen zu sehen und zu betrachten. In der Eucharistie vollzieht Christus immer wieder seine Selbsthingabe, die er am Kreuz vollbracht hat. Sein ganzes Leben ist ein Akt der völligen Selbstmitteilung aus Liebe; daher liebte er es, mit den Jüngern und mit den Menschen, die er kennenlernte, zusammen zu sein. Das bedeutete für ihn, ihre Wünsche, ihre Probleme, alles, was ihre Seele und ihr Leben bewegte, zu teilen. Nun, wenn wir an der heiligen Messe teilnehmen, kommen wir mit Männern und Frauen aller Art zusammen: junge und alte Menschen, Kinder; Arme und Wohlhabende; Einheimische und Fremde; begleitet von den Angehörigen und allein… Führt mich aber die Eucharistie, die ich feiere, dahin, sie alle wirklich als Brüder und Schwestern zu betrachten? Lässt sie in mir die Fähigkeit wachsen, mich mit den Frohen zu freuen und mit den Weinenden zu weinen? Spornt sie mich an, zu den Armen, den Kranken, den Ausgegrenzten zu gehen? Hilft sie mir, in ihnen das Antlitz Jesu zu erkennen? Wir alle gehen zur Messe, weil wir Jesus lieben und in der Eucharistie an seinem Leiden und an seiner Auferstehung teilhaben wollen. Aber lieben wir die notleidenden Brüder und Schwestern, wie es dem Willen Jesu entspricht?

In Rom haben wir zum Beispiel in diesen Tagen viele soziale Missstände gesehen – aufgrund des Regens, der ganzen Stadtteilen Schaden zugefügt hat, oder aufgrund der Arbeitslosigkeit, einer Folge der Wirtschaftskrise in der ganzen Welt. Ich frage mich, und jeder von uns sollte sich fragen: Und ich, der ich zur Messe gehe, wie lebe ich das? Kümmere ich mich darum zu helfen und denen, die dieses Problem haben, nahe zu sein und für sie zu beten? Oder bin ich ein wenig gleichgültig?

Oder vielleicht kümmere ich mich um den Klatsch: Hast du gesehen, wie die gekleidet ist oder wie der gekleidet ist? Manchmal tut man das nach der Messe, und man darf es nicht tun! Wir müssen Sorge tragen für unsere Brüder und unsere Schwestern, die Not leiden aufgrund von Krankheit oder einem Problem. Heute wird es uns guttun, an unsere Brüder und Schwestern zu denken, die hier in Rom diese Probleme haben: Probleme durch die Tragödie, die durch den Regen verursacht wurde, soziale Probleme und Probleme mit der Arbeit. Wir wollen Jesus, den wir in der Eucharistie empfangen, bitten, dass er uns helfen möge, ihnen zu helfen. Ein zweites sehr wichtiges Merkmal ist die Gnade der Vergebung und die Bereitschaft zu verzeihen.

Manchmal fragt jemand: »Warum sollte man in die Kirche gehen, wenn doch jeder, der regelmäßig an der heiligen Messe teilnimmt, ein Sünder ist wie die anderen?« Wie oft haben wir das gehört! Wer die Messe feiert, tut dies in Wirklichkeit nicht, weil er sich für besser hält als die anderen oder so erscheinen will, sondern weil er erkennt, dass er es immer nötig hat, von der Barmherzigkeit Gottes, die in Jesus Christus Mensch geworden ist, angenommen und erneuert zu werden. Wenn jemand von uns nicht spürt, dass er die Barmherzigkeit Gottes braucht, wenn er sich nicht als Sünder fühlt, dann sollte er besser nicht zur Messe gehen! Wir gehen zur Messe, weil wir Sünder sind und die Vergebung Gottes empfangen, an der Erlösung Jesu, an seiner Vergebung teilhaben wollen. Das »Ich bekenne«, das wir zu Beginn sprechen, ist keine Formsache, sondern ein wahrer Bußakt! Ich bin ein Sünder und bekenne es, so beginnt die Messe! Wir dürfen nicht vergessen, dass das Letzte Abendmahl Jesu »in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde« (1 Kor 11,23), stattfand. In dem Brot und in dem Wein, die wir darbringen und um die wir uns versammeln, wird jedes Mal das Geschenk des Leibes und des Blutes Christi zur Vergebung unserer Sünden erneuert. Wir müssen demütig, als Sünder zur Messe gehen, und der Herr versöhnt uns. Ein letztes wertvolles Merkmal bietet uns die Beziehung zwischen der Eucharistiefeier und dem Leben unserer christlichen Gemeinden.

Man muss sich stets vor Augen halten, dass die Eucharistie nicht etwas ist, das wir tun; sie ist nicht unser Gedenken an das, was Jesus gesagt und getan hat. Nein. Sie ist wirklich ein Handeln Christi! Christus ist es, der dort handelt, der auf dem Altar da ist. Sie ist ein Geschenk Christi, der vergegenwärtigt wird und uns um sich schart, um uns mit seinem Wort und seinem Leben zu speisen. Das bedeutet, dass die Sendung und die Identität der Kirche dort entspringen, aus der Eucharistie, und dort immer Gestalt annehmen. Eine Feier kann vom äußerlichen Gesichtspunkt her einwandfrei, wunderschön sein, aber wenn sie uns nicht zur Begegnung mit Jesus Christus führt, dann besteht die Gefahr, dass sie unserem Herzen und unserem Leben keinerlei Nahrung bringt. Durch die Eucharistie will Christus dagegen in unser Leben eintreten und es mit seiner Gnade durchdringen, so dass in jeder christlichen Gemeinde eine Übereinstimmung zwischen Liturgie und Leben besteht.

Das Herz füllt sich mit Vertrauen und Hoffnung, wenn man an die im Evangelium wiedergegebenen Worte Jesu denkt: »Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am Letzten Tag« (Joh 6,54). Wir wollen die Eucharistie mit dem Geist des Glaubens, des Gebets, der Vergebung, der Buße, der gemeinschaftlichen Freude, der Sorge um die Notleidenden und um die Nöte vieler Brüder und Schwestern leben, in der Gewissheit, dass der Herr erfüllen wird, was er uns verheißen hat: das ewige Leben. So sei es!

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Buße und Versöhnung

Generalaudienz · 19. Februar 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Durch die Sakramente der christlichen Initiation – Taufe, Firmung und Eucharistie – empfängt der Mensch das neue Leben in Christus. Wir alle wissen jedoch, dass wir dieses Leben »in zerbrechlichen Gefäßen« tragen (2 Kor 4,7), immer noch der Versuchung, dem Leiden, dem Tod unterworfen sind und aufgrund der Sünde sogar das neue Leben verlieren können. Daher wollte der Herr, dass die Kirche sein Heilswerk auch an den eigenen Gliedern fortsetzt, insbesondere durch die Sakramente der Versöhnung und der Krankensalbung, die vereint werden können unter dem Namen »Sakramente der Heilung«. Das Sakrament der Versöhnung ist ein Sakrament der Heilung. Wenn ich zur Beichte gehe, dann tue ich das, um Heilung für mich, Heilung für meine Seele, Heilung für mein Herz zu erlangen und etwas zu heilen, das ich getan habe und das nicht gut ist. Das biblische Bild, das sie in ihrer tiefen Verbundenheit am besten zum Ausdruck bringt, ist die Episode der Vergebung und Heilung des Gelähmten, wo Jesus, der Herr, sich als Arzt der Seele und des Leibes zugleich offenbart (vgl. Mk 2,1-12; Mt 9,1-8; Lk 5,17-26).

Das Sakrament der Buße und der Versöhnung geht unmittelbar aus dem Ostergeheimnis hervor. Denn noch am Abend des Paschafestes erschien der Herr den Jüngern, die sich im Abendmahlssaal eingeschlossen hatten. Und nachdem er den Gruß »Friede sei mit euch!« an sie gerichtet hatte, hauchte er sie an und sagte: »Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben« (Joh 20,21-23). Dieser Abschnitt offenbart uns die tiefste Dynamik, die in diesem Sakrament enthalten ist.

Zunächst die Tatsache, dass die Vergebung unserer Sünden nicht etwas ist, das wir uns selbst geben können. Ich kann nicht sagen: Ich vergebe mir die Sünden. Um Vergebung bittet man, bittet man einen anderen, und in der Beichte bitten wir Jesus um Vergebung. Die Vergebung ist nicht Frucht unseres Mühens, sondern sie ist ein Geschenk, sie ist ein Geschenk des Heiligen Geistes, der uns in die Barmherzigkeit und Gnade eintaucht, die unablässig vom geöffneten Herzen des gekreuzigten und auferstandenen Christus ausströmt. Zweitens erinnert er uns daran, dass wir nur wenn wir uns in Jesus mit dem Vater und mit den Brüdern versöhnen lassen, wirklich im Frieden sein können. Und das haben wir alle im Herzen gespürt, wenn wir zur Beichte gehen, mit einer Last auf der Seele, etwas Traurigkeit. Und wenn wir die Vergebung Jesu erfahren, sind wir im Frieden, mit jenem so schönen Frieden der Seele, den nur Jesus schenken kann, nur er.

Mit der Zeit ist die Feier dieses Sakraments von einer öffentlichen – denn am Anfang wurde sie öffentlich vollzogen – zur persönlichen Form übergegangen, zur vertraulichen Form der Beichte. Dadurch darf jedoch nicht der kirchliche Ursprung verlorengehen, der den lebensspendenden Kontext bildet. Denn die christliche Gemeinde ist der Ort, an dem der Heilige Geist gegenwärtig wird, der die Herzen in der Liebe Gottes erneuert und alle Brüder in Christus Jesus vereint. Es genügt also nicht, den Herrn im eigenen Verstand und im eigenen Herzen um Vergebung zu bitten, sondern es ist notwendig, die eigenen Sünden demütig und vertrauensvoll dem Diener der Kirche zu beichten. In der Feier dieses Sakraments vertritt der Priester nicht nur Gott, sondern die ganze Gemeinschaft, die sich in der Schwäche eines jeden ihrer Glieder selbst wiedererkennt, die tief bewegt seine Reue vernimmt, die sich mit ihm versöhnt, die ihn ermutigt und ihn auf dem Weg der Umkehr und der menschlichen und christlichen Reife begleitet. Jemand könnte sagen: Ich beichte nur bei Gott. Ja, du kannst zu Gott sagen: »Vergib mir«, und deine Sünden bekennen, aber unsere Sünden richten sich auch gegen die Brüder, gegen die Kirche. Daher ist es notwendig, die Kirche, die Brüder in der Person des Priesters um Vergebung zu bitten. »Aber Vater, ich schäme mich…« Auch die Scham ist gut, es ist gesund, etwas Scham zu empfinden, denn sich schämen ist heilsam. Wenn ein Mensch keine Scham empfindet, dann sagen wir in meinem Land, dass er ein »schamloser « Mensch ist: ein Mensch »sin verguenza«. Aber auch die Scham tut wohl, denn sie macht uns demütiger, und der Priester nimmt mit Liebe und mit Zärtlichkeit diese Beichte entgegen und vergibt im Namen Gottes. Auch vom menschlichen Gesichtspunkt her, um sein Herz auszuschütten, ist es gut, mit dem Bruder zu sprechen und dem Priester diese Dinge zu sagen, die mein Herz so schwer machen. Und man spürt, dass man sein Herz vor Gott ausschüttet, mit der Kirche, mit dem Bruder. Habt keine Angst vor der Beichte! Wenn man ansteht, um zu beichten, spürt man all diese Dinge, auch die Scham, aber dann, nach der Beichte, geht man frei heraus, groß, schön, versöhnt, weiß, glücklich. Das ist das Schöne an der Beichte! Ich möchte euch fragen – sagt es aber nicht mit lauter Stimme, jeder möge in seinem Herzen antworten –: Wann hast du zum letzten Mal gebeichtet? Jeder denke darüber nach… War es vor zwei Tagen, vor zwei Wochen, vor zwei Jahren, vor 20 Jahren, vor 40 Jahren? Jeder möge nachrechnen, aber ein jeder sage sich: Wann habe ich zum letzten Mal gebeichtet? Und wenn viel Zeit vergangen ist, dann verliere keinen Tag mehr, geh hin, denn der Priester wird gütig sein. Jesus ist da, und Jesus ist gütiger als die Priester, Jesus nimmt dich an, er nimmt dich sehr liebevoll an. Sei mutig und geh zur Beichte!

Liebe Freunde, das Sakrament der Versöhnung feiern bedeutet, in eine liebevolle Umarmung hineingenommen zu sein: Es ist die Umarmung der unendlichen Barmherzigkeit des Vaters. Erinnern wir uns an das schöne, schöne Gleichnis vom Sohn, der sein Zuhause verlassen hat mit dem Geld aus dem Erbe; er hat das ganze Geld verprasst, und dann, als er nichts mehr hatte, hat er beschlossen, nach Hause zurückzukehren – nicht als Sohn, sondern als Knecht. Er hatte so viel Schuld in seinem Herzen und so viel Scham. Die Überraschung war: Als er anfing zu sprechen, um Vergebung zu bitten, ließ der Vater ihn nicht zu Wort kommen, umarmte ihn, küsste ihn und feierte ein Fest. Ich aber sage euch: Jedes Mal, wenn wir beichten, umarmt Gott uns, feiert Gott ein Fest! Gehen wir voran auf diesem Weg. Gott segne euch!

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Krankensalbung

Generalaudienz · 26. Februar 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Heute möchte ich zu euch über das Sakrament der Krankensalbung sprechen, das es uns erlaubt, das Erbarmen Gottes gegenüber dem Menschen mit Händen zu greifen. Früher nannte man es »Letzte Ölung«, weil es als geistlicher Trost angesichts des bevorstehenden Todes verstanden wurde. Von der »Krankensalbung« zu sprechen hilft uns dagegen, vor dem Horizont der Barmherzigkeit Gottes den Blick für die Erfahrung der Krankheit und des Leidens zu weiten. Es gibt ein biblisches Bild, das in seiner ganzen Tiefe das in der Krankensalbung durchscheinende Geheimnis zum Ausdruck bringt: Es ist das Gleichnis vom »Barmherzigen Samariter«, im Evangelium nach Lukas (Lk 10,30-35). Jedes Mal, wenn wir dieses Sakrament feiern, steht Jesus, der Herr, in der Person des Priesters dem Leidenden und Schwerkranken oder dem alten Menschen bei.

Im Gleichnis heißt es, dass der barmherzige Samariter sich um den leidenden Menschen kümmert, indem er Öl und Wein auf seine Wunden gießt. Das Öl lässt uns an das Öl denken, das jedes Jahr in der Chrisam-Messe am Gründonnerstag vom Bischof geweiht wird, gerade im Hinblick auf die Krankensalbung. Der Wein dagegen ist Zeichen der Liebe und der Gnade Christi, die aus der Hingabe seines Lebens für uns hervorgehen und die im sakramentalen Leben der Kirche in all ihrem Reichtum zum Ausdruck kommen. Schließlich wird der leidende Mensch dem Wirt einer Herberge anvertraut, damit dieser weiter für ihn sorgen kann, ohne Kosten zu scheuen. Wer aber ist dieser Wirt? Es ist die Kirche, die christliche Gemeinde, wir sind es, denen der Herr jeden Tag jene anvertraut, die an Leib und Seele leiden, damit wir ihnen auch weiterhin ohne Maß all seine Barmherzigkeit und das Heil zukommen lassen können.

Dieser Auftrag wird im Brief des Jakobus ausdrücklich und genau bekräftigt, wo es heißt: »Ist einer von euch krank? Dann rufe er die Ältesten der Gemeinde zu sich; sie sollen Gebete über ihn sprechen und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Das gläubige Gebet wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten; wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben« (Jak 5,14-15). Es handelt sich also um eine Praxis, die bereits zur Zeit der Apostel geübt wurde. Denn Jesus hat seine Jünger gelehrt, dieselbe besondere Liebe zu den Kranken und den Leidenden zu haben wie er selbst, und hat ihnen die Fähigkeit und die Aufgabe gegeben, weiterhin durch die besondere Gnade dieses Sakraments in seinem Namen und nach seinem Herzen Trost und Frieden zu spenden. Das darf uns jedoch nicht dazu verleiten, unbedingt nach einem Wunder zu suchen oder sich anzumaßen, immer und auf jeden Fall Heilung erlangen zu können. Vielmehr ist es die Gewissheit der Nähe Jesu zum Kranken und auch zum alten Menschen, denn jeder alte Mensch – jeder, der über 65 Jahre alt ist – kann dieses Sakrament empfangen, durch das Jesus selbst uns nahe ist.

Aber wenn jemand krank ist, denkt man manchmal: »Rufen wir den Priester an, damit er kommt.« »Nein, das bringt noch Unglück, rufen wir ihn nicht.« Oder: »Dann bekommt der Kranke noch einen Schreck.« Warum meint man das? Weil ein bisschen die Vorstellung da ist, dass nach dem Priester das Bestattungsunternehmen kommt. Und das ist nicht wahr. Der Priester kommt, um dem Kranken oder dem alten Menschen zu helfen, darum ist der Besuch der Priester bei den Kranken so wichtig. Man muss den Priester zum Kranken rufen und sagen: »Kommen Sie, spenden Sie ihm die Salbung, segnen Sie ihn!« Jesus selbst ist es, der kommt, um den Kranken zu trösten, um ihm Kraft zu schenken, um ihm Hoffnung zu schenken, um ihm zu helfen; auch um ihm die Sünden zu vergeben. Und das ist wunderschön!

Und man darf nicht meinen, es sei ein Tabu, denn es ist immer schön zu wissen, dass wir im Augenblick des Schmerzes und der Krankheit nicht allein sind: Der Priester und alle, die bei der Krankensalbung anwesend sind, sind nämlich stellvertretend für die ganze christliche Gemeinde da, die sich wie ein Leib um den Leidenden und seine Angehörigen schart, in ihnen den Glauben und die Hoffnung nährt und sie durch das Gebet und die brüderliche Wärme stützt. Der größte Trost kommt jedoch aus der Tatsache, dass Jesus, der Herr, selbst im Sakrament gegenwärtig ist: Er nimmt uns an der Hand, er liebkost uns wie er es mit den Kranken getan hat, und er erinnert uns daran, dass wir nunmehr ihm gehören und dass nichts – nicht einmal das Böse und der Tod – uns jemals von ihm trennen kann. Pflegen wir den Brauch, den Priester zu unseren Kranken – ich meine nicht die, die an einer Grippe erkrankt sind, die drei oder vier Tage dauert, sondern im Falle einer ernsthaften Erkrankung – und auch zu unseren alten Menschen zu rufen, damit er ihnen dieses Sakrament spendet, diesen Trost, diese Kraft Jesu, um voranzugehen? Tun wir es!

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Weihe

Generalaudienz · 26. März 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Wir hatten bereits Gelegenheit hervorzuheben, dass die drei Sakramente der Taufe, der Firmung und der Eucharistie zusammen das Geheimnis der »christlichen Initiation« bilden, ein einziges großes Heilsgeschehen, das uns in Christus erneuert. Das ist die grundlegende Berufung, die alle in der Kirche als Jünger Jesu, des Herrn, vereint. Außerdem gibt es zwei Sakramente, die zwei besonderen Berufungen entsprechen: Es handelt sich um die Weihe und um die Ehe. Sie stellen zwei große Wege dar, durch die der Christ nach dem Vorbild und im Namen Christi sein eigenes Leben zu einem Geschenk der Liebe machen und so am Aufbau der Kirche mitwirken kann.

Die Weihe, die sich in drei Stufen gliedert – Bischofs-, Priester- und Diakonenweihe –, ist das Sakrament, das befähigt, den Dienst auszuüben, der den Aposteln vom Herrn anvertraut wurde: seine Herde zu weiden, in der Macht seines Geistes und nach seinem Herzen. Die Herde Jesu weiden, nicht in der Macht der menschlichen Kraft, sondern in der Macht des Geistes und nach seinem Herzen, dem Herzen Jesu, das ein liebendes Herz ist. Der Priester, der Bischof, der Diakon muss die Herde des Herrn mit Liebe weiden. Wenn er es nicht mit Liebe tut, dann dient er nicht. Und in diesem Sinne verlängern die Diener, die für diesen Dienst auserwählt und geweiht werden, die Gegenwart Jesu in der Zeit, wenn sie es in der Kraft des Heiligen Geistes, im Namen Gottes und mit Liebe tun.

Ein erster Aspekt: Jene, die geweiht werden, sind Vorsteher der Gemeinde. Ja, sie sind »Vorsteher«, für Jesus bedeutet das jedoch, die eigene Autorität als Dienst auszuüben, wie er selbst es den Jüngern gezeigt und sie gelehrt hat mit diesen Worten: »Ihr wisst, dass die Herrscher ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll euer Sklave sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele« (Mt 20,25-28 / vgl. Mk 10,42-45). Ein Bischof, der nicht im Dienst der Gemeinde steht, tut nichts Gutes; ein Priester, der nicht im Dienst seiner Gemeinde steht, tut nichts Gutes, er irrt.

Eine weitere Eigenschaft, die ebenfalls von dieser sakramentalen Vereinigung mit Christus herkommt, ist die leidenschaftliche Liebe zur Kirche. Denken wir an den Abschnitt aus dem Brief an die Epheser, in dem der heilige Paulus sagt, dass Christus »die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie im Wasser und durch das Wort rein und heilig zu machen. So will er die Kirche herrlich vor sich erscheinen lassen, ohne Flecken, Falten oder andere Fehler« (5,25-27). Kraft der Weihe widmet sich der Amtsträger ganz seiner eigenen Gemeinde und liebt sie von ganzem Herzen: Sie ist seine Familie. Der Bischof, der Priester lieben die Kirche in der eigenen Gemeinde, sie lieben sie sehr. Wie? Wie Christus die Kirche liebt. Dasselbe sagt der heilige Paulus über die Ehe: Der Ehemann liebt seine Ehefrau wie Christus die Kirche liebt. Das ist ein großes Geheimnis der Liebe: das Geheimnis des Priesteramts und das der Ehe, zwei Sakramente, die der Weg sind, auf dem die Menschen gewöhnlich zum Herrn gehen.

Ein letzter Aspekt. Der Apostel Paulus ermahnt seinen Schüler Timotheus, die Gnade, die in ihm ist, nicht zu vernachlässigen, sondern sie im Gegenteil stets neu zu entfachen – die Gabe, die ihm durch Auflegung der Hände zuteil geworden ist (vgl. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Wenn man den Dienst – den bischöflichen Dienst, den priesterlichen Dienst – nicht durch das Gebet, durch das Hören auf das Wort Gottes und durch die tägliche Feier der Eucharistie und auch durch den häufigen Empfang des Bußsakraments nährt, dann verliert man am Ende unvermeidlich den wahren Sinn des eigenen Dienstes aus dem Blick und ebenso die Freude, die aus einer tiefen Gemeinschaft mit Jesus kommt.

Der Bischof, der nicht betet, der Bischof, der nicht das Wort Gottes hört, der nicht jeden Tag die Eucharistie feiert, der nicht regelmäßig beichten geht, und auch der Priester, der diese Dinge nicht tut, verlieren auf lange Sicht die Gemeinschaft mit Jesus und sind von einer Mittelmäßigkeit, die der Kirche nicht gut tut. Daher müssen wir den Bischöfen und den Priestern helfen zu beten, das Wort Gottes zu hören, das die tägliche Speise ist, jeden Tag die Eucharistie zu feiern und regelmäßig zu beichten. Das ist sehr wichtig, weil es die Heiligung der Bischöfe und der Priester betrifft.

Ich möchte mit etwas schließen, das mir in den Sinn kommt: Aber wie soll er es anstellen, Priester zu werden, wo werden die Zugänge zum Priesteramt verkauft? Nein. Sie werden nicht verkauft. Dies ist eine Initiative, die der Herr ergreift. Der Herr ruft. Er ruft einen jeden, von dem er will, dass er Priester wird. Vielleicht sind einige junge Männer hier, die in ihrem Herzen diesen Ruf verspürt haben, den Wunsch, Priester zu werden, den Wunsch, den anderen zu dienen in den Dingen, die von Gott kommen, den Wunsch, das ganze Leben lang zu dienen, um zu katechisieren, zu taufen, zu vergeben, die Eucharistie zu feiern, sich um die Kranken zu kümmern… und so das ganze Leben. Wenn jemand von euch dies im Herzen verspürt hat, dann hat Jesus es dort hineingelegt. Achtet auf diese Einladung und betet darum, dass sie wachsen und in der ganzen Kirche Frucht tragen möge.

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Ehe

Generalaudienz · 2. April 2014

Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!

Heute beschließen wir die Reihe der Katechesen über die Sakramente, indem wir über die Ehe sprechen. Dieses Sakrament führt uns in die Mitte von Gottes Plan, der ein Plan des Bundes mit seinem Volk, mit uns allen ist, ein Plan der Gemeinschaft. Am Anfang des Buches Genesis, des ersten Buches der Bibel, heißt es zur Krönung des Schöpfungsberichts: »Gott schuf also den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie… Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch« (Gen 1,27; 2,24). Das Abbild Gottes ist das Ehepaar: der Mann und die Frau; nicht nur der Mann, nicht nur die Frau, sondern alle beide. Das ist das Abbild Gottes: die Liebe, der Bund Gottes mit uns ist dargestellt im Bund zwischen Mann und Frau. Und das ist sehr schön! Wir sind geschaffen, um zu lieben, als Abglanz Gottes und seiner Liebe. Und im Ehebund verwirklichen der Mann und die Frau diese Berufung im Zeichen der Gegenseitigkeit und der vollen und endgültigen Lebensgemeinschaft.

Wenn ein Mann und eine Frau das Sakrament der Ehe feiern, dann spiegelt Gott sich sozusagen in ihnen wider, prägt in sie die eigenen Züge und den unauslöschlichen Charakter seiner Liebe ein. Die Ehe ist das Bild der Liebe Gottes zu uns. Denn auch Gott ist Gemeinschaft: Die drei Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes leben seit jeher und für immer in vollkommener Einheit. Und eben das ist das Geheimnis der Ehe: Gott macht aus den beiden Eheleuten eine einzige Existenz. Die Bibel gebraucht einen starken Ausdruck und sagt »ein Fleisch«: So eng ist der Bund von Mann und Frau in der Ehe. Und eben das ist das Geheimnis der Ehe: die Liebe Gottes, die sich in dem Paar widerspiegelt, das sich zum gemeinsamen Leben entschließt. Daher verlässt der Mann sein Zuhause, das Haus seiner Eltern und lebt fortan mit seiner Ehefrau und ist so stark mit ihr vereint, dass beide – so heißt es in der Bibel – ein Fleisch werden.

Der heilige Paulus hebt im Brief an die Epheser hervor, dass sich im christlichen Ehepaar ein großes Geheimnis widerspiegelt: die Beziehung, die Christus mit der Kirche geknüpft hat, eine bräutliche Beziehung (vgl. Eph 5,21-33). Die Kirche ist die Braut Christi. Das ist die Beziehung. Das bedeutet, dass die Ehe auf eine besondere Berufung antwortet und als Weihe verstanden werden muss (vgl. Gaudium et spes, 48; Familiaris consortio, 56). Sie ist eine Weihe: Der Mann und die Frau sind in ihrer Liebe geweiht. Denn kraft des Sakraments wird den Gatten eine wahre und eigene Sendung übertragen, damit sie, ausgehend von den einfachen Dingen des Alltags, die Liebe sichtbar machen können, mit der Christus seine Kirche liebt, der damit fortfährt, das Leben für sie hinzugeben, in der Treue und im Dienen.

Es ist wirklich ein wunderbarer Plan, der dem Sakrament der Ehe innewohnt! Und er wird in der Einfachheit und auch in der Schwachheit des menschlichen Daseins verwirklicht. Wir wissen gut, wie viele Schwierigkeiten und Prüfungen das Leben zweier Eheleute kennt… Wichtig ist, die Beziehung zu Gott lebendig zu erhalten, die dem Ehebund zugrunde liegt. Und der wahre Bund besteht immer mit dem Herrn. Wenn die Familie betet, bleibt der Bund erhalten. Wenn der Ehemann für die Ehefrau betet und die Ehefrau für den Ehemann betet, dann wird dieser Bund stark; einer betet für den anderen. Es stimmt, dass es im Eheleben viele Schwierigkeiten gibt, recht viele; dass die Arbeit, das Geld nicht ausreichen, dass die Kinder Probleme haben. Viele Schwierigkeiten. Und oft werden der Ehemann und die Ehefrau etwas nervös und streiten miteinander. Sie streiten – das ist so. Man streitet immer in der Ehe, manchmal fliegen auch die Teller.

Wir dürfen darüber aber nicht traurig werden, das menschliche Dasein ist so. Und das Geheimnis ist, dass die Liebe stärker ist als der Augenblick, in dem man streitet, und daher rate ich den Eheleuten immer: Lasst den Tag, an dem ihr gestritten habt, nicht zu Ende gehen, ohne Frieden zu schließen. Immer! Und um Frieden zu schließen, braucht man nicht die Vereinten Nationen anzurufen, damit sie nach Hause kommen, um Frieden herzustellen. Es genügt eine kleine Geste, eine zärtliche Berührung… Gute Nacht! Bis morgen! Und morgen beginnt man von neuem. Und das ist das Leben, so muss es weitergeführt werden, weitergeführt mit dem Mut, es gemeinsam leben zu wollen. Und das ist großartig, das ist schön! Das Eheleben ist etwas Wunderschönes, und wir müssen es immer bewahren, die Kinder bewahren. Bei anderen Gelegenheiten habe ich hier auf diesem Platz etwas gesagt, das dem Eheleben sehr hilft. Es sind drei Worte, die man immer sagen muss, drei Worte, die im Haus sein müssen: »Darf ich?«, »Danke«, »Entschuldige«. »Darf ich?«: um im Eheleben nicht aufdringlich zu sein. Darf ich, was hältst du davon? Darf ich, ich erlaube mir. »Danke«: dem Ehepartner danken; danke für das, was du für mich getan hast, danke dafür. Wie schön ist es, Dank zu sagen! Und weil wir alle Fehler machen, noch ein anderes Wort. Es ist ein wenig schwierig auszusprechen, aber man muss es sagen: »Entschuldige«. »Darf ich?«, »Danke« und »Entschuldige«: mit diesen drei Worten, mit dem gegenseitigen Gebet des Ehemannes und der Ehefrau, und indem man immer Frieden schließt, bevor der Tag endet, wird die Ehe vorangehen. Die drei Zauberworte, das Gebet und immer Frieden schließen. Der Herr segne euch, und betet für mich.

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Texte aus www.vatican.va

© Libreria Editrice Vaticana

Informationsbüro

des Opus Dei, 2018

www.opusdei.org

Table of Contents

Inhaltsverzeichnis

Taufe (I)

Taufe (II)

Firmung

Eucharistie (I)

Eucharistie (II)

Buße und Versöhnung

Krankensalbung

Weihe

Ehe

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